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【摘要】根据马克思实践视，大学生树立科学的职业理想，应该从实践去思考和理解。职业实践存在技术实践和道德实践两个维度。技术实践维度上，职业实践是个体生命能力的展开和自我确证；道德实践维度上，职业实践是个体本真的创造性生存，个体在实践中肯定自己，自由地发挥自己的体力和智力，个体因为职业实践满足自身需要而自在和快乐，并感到幸福，职业实践本身成为目的。同时，大学生树立科学的职业理想，还必须把职业理想融入中国特色社会主义共同理想的现实中，坚定共产主义远大理想。
【关键词】马克思实践视；职业理想；技术实践；道德实践；共同理想
人的生存境遇和终极追求、社会伦理道德状况和制度结构构成了马克思的问题意识。在深入考察研究“感性的、现实的生活”的基础上，以“人的彻底解放为最终追求”，通过对唯心主义的批判，马克思创立了科学的实践观。马克思实践观对高校职业理想教育的意义在于：
一、理解实践的对象性，坚定技术实践中实现自身价值
马克思虽然没有明确给出实践的内涵，但是，根据马克思的文本，马克思实践的外延是广泛和丰富的，借助康德的分类，可简化为技术实践和道德实践，包括了所有的职业类别。这里的技术实践主要是指依赖专门的知识和技能的实践。高校学生职业理想教育中，大学生应该明确专门的知识和技能对应的职业特征是：不同性质、不同内容、不同形式、不同操作规范和流程；对应的个体能力特征是：教育程度、职业培训、能力倾向、兴趣、性格以及心理素质、身体状况等。将职业要求和个体素质结合起来，技术实践就是大学生在将来特定的工作岗位上，通过体力脑力的支付，利用劳动技能将劳动对象、劳动工具结合起来，改造世界，实现实践目的的过程。这一过程，在马克思实践观视域中，是对象化的过程，也是个体实现自身价值的过程。如何理解呢？
看一看马克思《1844年经济学哲学手稿》中的两句话：“劳动所生产的对象，即劳动的产品是固定在某个对象中的、物化的劳动，这就是劳动的对象化。劳动的现实化就是劳动的对象化。”[1]根据马克思实践观，对象即产品，实践对象化即个体由知识、技能等参与的生命活动“物化”到对象（产品）中，把自己的生命投入对象，对象（产品）成为个体生命活动的“物”的表现形式。对象化也就是现实化。劳动的现实化使个体生命能力以劳动实践为中介，在实践对象（即产品）中获得现实化。也就是，现在，这个生命虽然属于对象，但同时也属于个体，个体生命在对象（产品）中延续。那么，个体生产的对象越多，能够占有的对象就越多，现实化的生命能量就越强大。个体的生命能力与其在实践活动中的对象化能力成正比，对象化的能力与个体通过实践的现实化能量成正比。这样，个体在劳动中耗费的体力脑力越多，他亲手创造出来表征自身的、物化的对象世界的力量就越强大，他自身、他的内部世界就越富有。在这一转换过程中，个体的自我价值也就在“物”的层面实现。
根据上述分析，不难看出，个体自身价值的实现，与个体对象化、现实化的能力正相关。部分大学生在职业选择中，崇尚“三高”标准，即起点高、薪水高、职位高，诸如工资、住房、工作环境、就业地域等“福利因子”，忽视自身“对象化产品”的能力，这种注重索取和功利，注重金钱的价值、感官的享受，颠倒职业或岗位的附属物与自身专业能力的关系，这种只“想”不“理”的职业理想，结果只能是因无“用武之地”而“骑驴找马”，频繁“跳槽”。有些大学生不吸取职业实践失败的教训，为了优越的福利条件，甚至伪造就业材料，像伪造学习成绩单、等级证书、专家推荐信，虚编在校期间任职情况和社会经历等。虚假的材料当然不等于实际的能力，一经工作考验，很快就会发现事实真相，对大学生和用人单位双方都是很不愉快的成本支出。所以，大学生在设计自己的职业理想时，一方面，需要优先考虑的是自身创造价值的职业能力有多大，比如理论掌握能力、理论转化为技能的能力、创新能力、自己的兴趣爱好等，这些是主体对象化客体的能力，也就是大学生占有并转化生产资料的能力；另一方面，需要优先考虑的是用人单位给自己提供“机会与舞台”的能力，比如能发挥自己的才能、所学专业能派上用场、能提供受教育机会、机会均等、公平竞争等，这些是客体对象化主体的能力，也就是生产资料占有并转化大学生的能力。这样，个体的自身价值在双向对象化中实现。而把工作单位知名度高、工作单位规模、容易成名成家、工作单位级别等等作为次要的考虑因素，因为职业能力有多高，自身价值就有多大，职业发展就会有多远。
理解实践对象性，就能理解竞争，呼唤竞争。正如哈耶克指出：竞争是一种事实状态。意思是说，竞争的本质是个体展示自己实际能力的过程，竞争之所以必须，就是因为个体（职业人）、就业单位和社会都需要了解个体的实际能力状况。为此，要教育大学生树立职业理想过程中，需要把竞争理解为一个必要环节，竞争是确证自己能力的手段。当前，我国大学生就业已经普遍竞争化，也就是实行“供需见面、双向选择、自主择业”的就业办法。在这种形势下，我们要教育和引导学生主动出击，靠自己的实力获取招聘单位的承认，赢得就业机会。
二、理解实践的自主性，坚定道德实践中实现自身价值
上文分析了个体价值在技术实践中“物”的层面上的实现，而马克思实践观更高层面上的意义是道德上的。因为，马克思实践观下，职业活动是个体自身无机的身体，如果个体无机的身体处于不健康的病态，那么，个体有机的身体必然也会出现病症。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出：“人的普遍性正表现为这样的普遍性，它把整个自然界——首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具——变成人的无机的身体。自然界，就它自身不是人的身体而言，是人的无机的身体。”[2]所以，马克思强调实践是人本真的存在，是人本真的创造性生存，对个体来说，它的终极意义是个体至善状态的成就，对道德的社会制度来说，成就的是所有人的至善状态，也就是现实的人的至善状态。那么，职业活动的道德意义在于职业是个体自身可欲可求的对象，是个体自主、自愿的活动，个体在活动中肯定自己，自由地发挥自己的体力和智力，个体因为职业实践满足自身需要而自在和快乐，并感到幸福。由此，职业实践本身也就成为目的，即我们所说的道德实践。本身成为目的的职业实践才能是个体本质的载体，而不会异化为个体谋生的手段——为了生存的选择。这样，以外在形式表现出来的职业实践，就成为个体本身内在的东西，个体的本质力量便从产品中体现出来。
大学生要实现职业实践的目的性，他的活动必须与他自身的需要相契合、相统一，也就是实践的对象化就是个体主体性的对象化，是个体至善状态的实现。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中已经明确地指出了主体和主体性的区别：“当现实的、有形体的、站在稳固的地球上呼出和吸入一切自然力的人通过自己的外化把自己现实的、对象性的本质力量设定为异己的对象时，这种设定并不是主体；它是对象性的本质力量的主体性，因而这些本质力量的活动也必须是对象性的活动。”“人正是因为能够施展这种行为，才确立了自身的主体性，从而成为自然界中的主体。”[3]主体性的对象化”要求个体是“能动的、生产的、能够以自己的力量把握和包摄客观世界的人”，具有以“自身对象性的本质力量设定外部对象”的能力，这样，个体仅仅具备精湛的专业知识和熟练的专业技巧是远远不够的，它要求个体既要清晰地了解自己，又要历史地了解自己所选择的职业。
树立职业理想的实践中，个体清晰地了解自己，就是以自我为核心，感知对自我有意义的职业群。这里，对意义的认识是实践中自然生成的，与实践一起并和实践共生的。“自我”包括自己的兴趣、特长、性格、学识、技能、智商、情商、思维方式等，自主性是个体认识自我及调控自身行为的能力，是个体思考分析、体验内心情感的能力，是个体感知资源及合理有效地利用资源的能力，是个体根据自我意识、内心体验领会“意义”职业群的能力。历史地了解职业，就是个体以职业为核心，感知与不同职业相匹配的个性心理特征，我们可以称之为“职业心理特征”。首先，大学生视野中的“职业心理特征”是历史地变化的。职业的历史性说明今天的职业是昨天职业的延续和发展，明天的职业又是今天职业的继续，同时，在横向上，由于社会分工的细化和复杂，职业的内容和要求也处于动态的变化发展中，个体的职业素质要求是动态地变化的。其次，科学地判断职业供求关系。比如，在就业地域上，随着高等教育大众化形势的来临和我国劳动人事制度的改革，一些大城市、大机关、大企业已无法容纳更多的大学生，而广大基层特别是西部地区、艰苦边远地区和艰苦行业以及广大农村还存在人才匮乏的状况。当前状况下，城市和农村劳动者供求关系，东部和西部劳动者供求关系，基层和高层劳动者供求关系是个体确立职业理想时必须认真思考的因素。第三，充分地了解和把握职业的发展变化规律。个体树立职业理想的实践活动中，必须了解职业、工种、岗位等职业自身的问题，了解职业产生、发展和变化的规律。在经济社会发展变化中，对特定职业的发展趋势和能力要求有科学的判断。
这样，个体清晰地了解自己，历史地了解职业的基础上，就能设定“有意义”的职业发展目标，合理安排相应的学习、实践和培训计划，并采取各种积极的行动去实现职业目标，从而自我实现虽与职业实践同体共生，却又高于职业活动。因为，第一，职业活动实现的是高于职业活动本身的目的——人的自主和自由。马克思指出：“动物和自己的生命活动是直接同一的。动物不把自己同自己的生命活动区别开来。它就是自己的生命活动。人则使自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的对象。他具有有意识的生命活动。这不是人与之直接融为一体的那种规定性。有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。……仅仅由于这一点，他的活动才是自由的活动。[4]第二，个体职业活动追求的是高于职业活动本身的需求——脱离动物性需求，满足人的需求。马克思指出：“动物的生产是片面的，人的生产是全面的；动物只在肉体需要的支配下生产，而人甚至不受肉体的支配也进行生产，并且不受这种需要支配时才进行真正的生产；动物的产品只同它的肉体相联系，而人则自由地对待自己的产品；动物只按照自己所属的那个种的尺度和需要来生产，而人却按照美的规律来建造。”所以，我们说，职业实践是个体的“自我活动”、“自我改变”、“自我成长“的活动。
三、服务中国特色社会主义共同理想，坚定共产主义远大理想
个体不可能在一个封闭的世界里追寻“意义”，寻求他的精神家园。“这里所说的个人不是他们自己或别人想象中的那种人，而是现实中的个人，也就是说，这些个人是从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下活动着的。”[5]“在社会中进行生产的个人，因而，这些个人的一定社会性质的生产，自然是出发点。”人是现实的、物质的、社会的人，个体道德上的至善以“现实的个人”为条件。“现实的个人”是受一定社会历史条件制约着的“现实的历史的人”，一定的生产力、生产关系、交往关系、历史地形成和发展着的社会物质环境等。在“现实的个人”身上，凝聚着个体和类、人和自然的最基本、最普遍和最简单的关系，[6]换言之，无论是“又红又专“还是“四有新人”，都不是历史活动的前提，而是历史活动的产物。当代大学生的职业理想教育必须以中国特色社会主义共同理想为统领、为指引，必须树立服务中国特色社会主义共同理想、坚定共产主义远大理想的信念和决心。原因在于：
首先，个体对意义的终极追寻不是自身的道德存在和幸福，而是社会结构和制度的道德存在和人的幸福。无需重述浩瀚的文献记载，只需提及几个家喻户晓的圣人，便能领略一二。东方文明萌芽中的伏羲和周公、文明定型中的孔子、孟子、荀子，西方文明萌芽中的荷马、赫西俄德、文明定型中的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，这些伟人之所以被历史永志不忘，是因为他们为人类的终极追寻做出了杰出的贡献。沿着伟人的足迹，马克思发现了人类历史发展的规律性和必然趋势——社会主义和共产主义一定能够实现。大学生能否把自我实现的技术实践和道德实践置于社会主义和共产主义理想的背景中，直接关系到他们能否以积极进取的人生态度、昂扬向上的精神状态、不屈不饶的坚定意志投入到职业实践中。正如1938年4月28日，毛泽东《在鲁迅艺术学院的讲话》中提出的“不但要抗日，还要在抗战的过程中为建立新的民主共和国而努力，不但要为民主共和国，还要有实现社会主义以至共产主义的理想。没有这种伟大的理想，是不能成为伟大的艺术家的。”[7]再如，1985年3月，邓小平在《一靠理想二靠纪律才能团结起来》一文中，强调“我们过去战胜千难万险就是因为有理想，有马克思主义和共产主义信念。[8]
其次，个体的职业理想必须融入共同理想之中才具有实现的现实性。“现实的个人”的职业理想是否与中国特色社会主义共同理想一致，为中国特色社会主义共同理想服务，一方面决定了个体理想能否实现，另一方面也影响到共同理想的进程。“我们的出发点是从事实际活动的人，……不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人。”[9]中国特色社会主义理论已经被实践证明是符合中国国情的科学的理论，那么，它就是大学生的最可靠的“现实”，大学生只有将自己“内化”于中国特色社会主义之中，才能成为“现实的个人”。
第三，个体必须把职业理想和共同理想联系起来，在自己的职业岗位上服务于共同理想，并坚定共产主义理想。马克思主义者超越时代，站在整体社会历史发展的高度，用宏观的大视野审视社会发展的规律，观察人类社会有史以来社会历史演进的轨迹，[10]发现了人类社会发展的客观规律和必然趋势。但是，社会主义和共产主义的发展与任何事物发展的规律性是一样的，即螺旋式的上升，波浪式的前进。我国正处于社会主义初级阶段，是整个建设中国特色社会主义的很长历史过程的初始阶段，道路是艰难的、曲折的。甚至会陷入困境、遭遇失败。大学生要在困难、挫折和曲折中经受锻炼、吸取教训、提高能力、继续前进，社会历史发展的总趋势不会改变。[11]
参考文献
[1][2][4][5][9]马克思.马克思恩格斯选集(第一卷)[M].北京:人民出版杜,2006:40-41,45,46-47,71-72,73.
[3]朱宝信.实践:人的本质力量的对象化活动──马克思《844年经济学哲学手稿》研究[J].贵州师范大学学报(社会科学版),2002(6):4.
[6]林红梅.《德意志意识形态》中人的全面发展思想[J].辽宁工程技术大学学报(社会科学版),2011(5):237.
[7]毛泽东文集(第二卷)[M].北京:人民出版杜,1993:123.
[8]邓小平文选(第三卷)[M].北京:人民出版社,1993:110-111.
[10]田正学.关于当前形势下坚定共产主义信念的思考[J].重庆科技学院学报(社会科学版),2006(1):4.
[11]邵晓莹.大学生共产主义信念教育[J].当代青年研究,2005(10):3.
作者简介：陈瑞丰（1970—），女，上海电机学院讲师，主要研究方向：法哲学，法理学，思想政治教育。
【关键词】马克思实践视；职业理想；技术实践；道德实践；共同理想
人的生存境遇和终极追求、社会伦理道德状况和制度结构构成了马克思的问题意识。在深入考察研究“感性的、现实的生活”的基础上，以“人的彻底解放为最终追求”，通过对唯心主义的批判，马克思创立了科学的实践观。马克思实践观对高校职业理想教育的意义在于：
一、理解实践的对象性，坚定技术实践中实现自身价值
马克思虽然没有明确给出实践的内涵，但是，根据马克思的文本，马克思实践的外延是广泛和丰富的，借助康德的分类，可简化为技术实践和道德实践，包括了所有的职业类别。这里的技术实践主要是指依赖专门的知识和技能的实践。高校学生职业理想教育中，大学生应该明确专门的知识和技能对应的职业特征是：不同性质、不同内容、不同形式、不同操作规范和流程；对应的个体能力特征是：教育程度、职业培训、能力倾向、兴趣、性格以及心理素质、身体状况等。将职业要求和个体素质结合起来，技术实践就是大学生在将来特定的工作岗位上，通过体力脑力的支付，利用劳动技能将劳动对象、劳动工具结合起来，改造世界，实现实践目的的过程。这一过程，在马克思实践观视域中，是对象化的过程，也是个体实现自身价值的过程。如何理解呢？
看一看马克思《1844年经济学哲学手稿》中的两句话：“劳动所生产的对象，即劳动的产品是固定在某个对象中的、物化的劳动，这就是劳动的对象化。劳动的现实化就是劳动的对象化。”[1]根据马克思实践观，对象即产品，实践对象化即个体由知识、技能等参与的生命活动“物化”到对象（产品）中，把自己的生命投入对象，对象（产品）成为个体生命活动的“物”的表现形式。对象化也就是现实化。劳动的现实化使个体生命能力以劳动实践为中介，在实践对象（即产品）中获得现实化。也就是，现在，这个生命虽然属于对象，但同时也属于个体，个体生命在对象（产品）中延续。那么，个体生产的对象越多，能够占有的对象就越多，现实化的生命能量就越强大。个体的生命能力与其在实践活动中的对象化能力成正比，对象化的能力与个体通过实践的现实化能量成正比。这样，个体在劳动中耗费的体力脑力越多，他亲手创造出来表征自身的、物化的对象世界的力量就越强大，他自身、他的内部世界就越富有。在这一转换过程中，个体的自我价值也就在“物”的层面实现。
根据上述分析，不难看出，个体自身价值的实现，与个体对象化、现实化的能力正相关。部分大学生在职业选择中，崇尚“三高”标准，即起点高、薪水高、职位高，诸如工资、住房、工作环境、就业地域等“福利因子”，忽视自身“对象化产品”的能力，这种注重索取和功利，注重金钱的价值、感官的享受，颠倒职业或岗位的附属物与自身专业能力的关系，这种只“想”不“理”的职业理想，结果只能是因无“用武之地”而“骑驴找马”，频繁“跳槽”。有些大学生不吸取职业实践失败的教训，为了优越的福利条件，甚至伪造就业材料，像伪造学习成绩单、等级证书、专家推荐信，虚编在校期间任职情况和社会经历等。虚假的材料当然不等于实际的能力，一经工作考验，很快就会发现事实真相，对大学生和用人单位双方都是很不愉快的成本支出。所以，大学生在设计自己的职业理想时，一方面，需要优先考虑的是自身创造价值的职业能力有多大，比如理论掌握能力、理论转化为技能的能力、创新能力、自己的兴趣爱好等，这些是主体对象化客体的能力，也就是大学生占有并转化生产资料的能力；另一方面，需要优先考虑的是用人单位给自己提供“机会与舞台”的能力，比如能发挥自己的才能、所学专业能派上用场、能提供受教育机会、机会均等、公平竞争等，这些是客体对象化主体的能力，也就是生产资料占有并转化大学生的能力。这样，个体的自身价值在双向对象化中实现。而把工作单位知名度高、工作单位规模、容易成名成家、工作单位级别等等作为次要的考虑因素，因为职业能力有多高，自身价值就有多大，职业发展就会有多远。
理解实践对象性，就能理解竞争，呼唤竞争。正如哈耶克指出：竞争是一种事实状态。意思是说，竞争的本质是个体展示自己实际能力的过程，竞争之所以必须，就是因为个体（职业人）、就业单位和社会都需要了解个体的实际能力状况。为此，要教育大学生树立职业理想过程中，需要把竞争理解为一个必要环节，竞争是确证自己能力的手段。当前，我国大学生就业已经普遍竞争化，也就是实行“供需见面、双向选择、自主择业”的就业办法。在这种形势下，我们要教育和引导学生主动出击，靠自己的实力获取招聘单位的承认，赢得就业机会。
二、理解实践的自主性，坚定道德实践中实现自身价值
上文分析了个体价值在技术实践中“物”的层面上的实现，而马克思实践观更高层面上的意义是道德上的。因为，马克思实践观下，职业活动是个体自身无机的身体，如果个体无机的身体处于不健康的病态，那么，个体有机的身体必然也会出现病症。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出：“人的普遍性正表现为这样的普遍性，它把整个自然界——首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具——变成人的无机的身体。自然界，就它自身不是人的身体而言，是人的无机的身体。”[2]所以，马克思强调实践是人本真的存在，是人本真的创造性生存，对个体来说，它的终极意义是个体至善状态的成就，对道德的社会制度来说，成就的是所有人的至善状态，也就是现实的人的至善状态。那么，职业活动的道德意义在于职业是个体自身可欲可求的对象，是个体自主、自愿的活动，个体在活动中肯定自己，自由地发挥自己的体力和智力，个体因为职业实践满足自身需要而自在和快乐，并感到幸福。由此，职业实践本身也就成为目的，即我们所说的道德实践。本身成为目的的职业实践才能是个体本质的载体，而不会异化为个体谋生的手段——为了生存的选择。这样，以外在形式表现出来的职业实践，就成为个体本身内在的东西，个体的本质力量便从产品中体现出来。
大学生要实现职业实践的目的性，他的活动必须与他自身的需要相契合、相统一，也就是实践的对象化就是个体主体性的对象化，是个体至善状态的实现。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中已经明确地指出了主体和主体性的区别：“当现实的、有形体的、站在稳固的地球上呼出和吸入一切自然力的人通过自己的外化把自己现实的、对象性的本质力量设定为异己的对象时，这种设定并不是主体；它是对象性的本质力量的主体性，因而这些本质力量的活动也必须是对象性的活动。”“人正是因为能够施展这种行为，才确立了自身的主体性，从而成为自然界中的主体。”[3]主体性的对象化”要求个体是“能动的、生产的、能够以自己的力量把握和包摄客观世界的人”，具有以“自身对象性的本质力量设定外部对象”的能力，这样，个体仅仅具备精湛的专业知识和熟练的专业技巧是远远不够的，它要求个体既要清晰地了解自己，又要历史地了解自己所选择的职业。
树立职业理想的实践中，个体清晰地了解自己，就是以自我为核心，感知对自我有意义的职业群。这里，对意义的认识是实践中自然生成的，与实践一起并和实践共生的。“自我”包括自己的兴趣、特长、性格、学识、技能、智商、情商、思维方式等，自主性是个体认识自我及调控自身行为的能力，是个体思考分析、体验内心情感的能力，是个体感知资源及合理有效地利用资源的能力，是个体根据自我意识、内心体验领会“意义”职业群的能力。历史地了解职业，就是个体以职业为核心，感知与不同职业相匹配的个性心理特征，我们可以称之为“职业心理特征”。首先，大学生视野中的“职业心理特征”是历史地变化的。职业的历史性说明今天的职业是昨天职业的延续和发展，明天的职业又是今天职业的继续，同时，在横向上，由于社会分工的细化和复杂，职业的内容和要求也处于动态的变化发展中，个体的职业素质要求是动态地变化的。其次，科学地判断职业供求关系。比如，在就业地域上，随着高等教育大众化形势的来临和我国劳动人事制度的改革，一些大城市、大机关、大企业已无法容纳更多的大学生，而广大基层特别是西部地区、艰苦边远地区和艰苦行业以及广大农村还存在人才匮乏的状况。当前状况下，城市和农村劳动者供求关系，东部和西部劳动者供求关系，基层和高层劳动者供求关系是个体确立职业理想时必须认真思考的因素。第三，充分地了解和把握职业的发展变化规律。个体树立职业理想的实践活动中，必须了解职业、工种、岗位等职业自身的问题，了解职业产生、发展和变化的规律。在经济社会发展变化中，对特定职业的发展趋势和能力要求有科学的判断。
这样，个体清晰地了解自己，历史地了解职业的基础上，就能设定“有意义”的职业发展目标，合理安排相应的学习、实践和培训计划，并采取各种积极的行动去实现职业目标，从而自我实现虽与职业实践同体共生，却又高于职业活动。因为，第一，职业活动实现的是高于职业活动本身的目的——人的自主和自由。马克思指出：“动物和自己的生命活动是直接同一的。动物不把自己同自己的生命活动区别开来。它就是自己的生命活动。人则使自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的对象。他具有有意识的生命活动。这不是人与之直接融为一体的那种规定性。有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。……仅仅由于这一点，他的活动才是自由的活动。[4]第二，个体职业活动追求的是高于职业活动本身的需求——脱离动物性需求，满足人的需求。马克思指出：“动物的生产是片面的，人的生产是全面的；动物只在肉体需要的支配下生产，而人甚至不受肉体的支配也进行生产，并且不受这种需要支配时才进行真正的生产；动物的产品只同它的肉体相联系，而人则自由地对待自己的产品；动物只按照自己所属的那个种的尺度和需要来生产，而人却按照美的规律来建造。”所以，我们说，职业实践是个体的“自我活动”、“自我改变”、“自我成长“的活动。
三、服务中国特色社会主义共同理想，坚定共产主义远大理想
个体不可能在一个封闭的世界里追寻“意义”，寻求他的精神家园。“这里所说的个人不是他们自己或别人想象中的那种人，而是现实中的个人，也就是说，这些个人是从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下活动着的。”[5]“在社会中进行生产的个人，因而，这些个人的一定社会性质的生产，自然是出发点。”人是现实的、物质的、社会的人，个体道德上的至善以“现实的个人”为条件。“现实的个人”是受一定社会历史条件制约着的“现实的历史的人”，一定的生产力、生产关系、交往关系、历史地形成和发展着的社会物质环境等。在“现实的个人”身上，凝聚着个体和类、人和自然的最基本、最普遍和最简单的关系，[6]换言之，无论是“又红又专“还是“四有新人”，都不是历史活动的前提，而是历史活动的产物。当代大学生的职业理想教育必须以中国特色社会主义共同理想为统领、为指引，必须树立服务中国特色社会主义共同理想、坚定共产主义远大理想的信念和决心。原因在于：
首先，个体对意义的终极追寻不是自身的道德存在和幸福，而是社会结构和制度的道德存在和人的幸福。无需重述浩瀚的文献记载，只需提及几个家喻户晓的圣人，便能领略一二。东方文明萌芽中的伏羲和周公、文明定型中的孔子、孟子、荀子，西方文明萌芽中的荷马、赫西俄德、文明定型中的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，这些伟人之所以被历史永志不忘，是因为他们为人类的终极追寻做出了杰出的贡献。沿着伟人的足迹，马克思发现了人类历史发展的规律性和必然趋势——社会主义和共产主义一定能够实现。大学生能否把自我实现的技术实践和道德实践置于社会主义和共产主义理想的背景中，直接关系到他们能否以积极进取的人生态度、昂扬向上的精神状态、不屈不饶的坚定意志投入到职业实践中。正如1938年4月28日，毛泽东《在鲁迅艺术学院的讲话》中提出的“不但要抗日，还要在抗战的过程中为建立新的民主共和国而努力，不但要为民主共和国，还要有实现社会主义以至共产主义的理想。没有这种伟大的理想，是不能成为伟大的艺术家的。”[7]再如，1985年3月，邓小平在《一靠理想二靠纪律才能团结起来》一文中，强调“我们过去战胜千难万险就是因为有理想，有马克思主义和共产主义信念。[8]
其次，个体的职业理想必须融入共同理想之中才具有实现的现实性。“现实的个人”的职业理想是否与中国特色社会主义共同理想一致，为中国特色社会主义共同理想服务，一方面决定了个体理想能否实现，另一方面也影响到共同理想的进程。“我们的出发点是从事实际活动的人，……不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人。”[9]中国特色社会主义理论已经被实践证明是符合中国国情的科学的理论，那么，它就是大学生的最可靠的“现实”，大学生只有将自己“内化”于中国特色社会主义之中，才能成为“现实的个人”。
第三，个体必须把职业理想和共同理想联系起来，在自己的职业岗位上服务于共同理想，并坚定共产主义理想。马克思主义者超越时代，站在整体社会历史发展的高度，用宏观的大视野审视社会发展的规律，观察人类社会有史以来社会历史演进的轨迹，[10]发现了人类社会发展的客观规律和必然趋势。但是，社会主义和共产主义的发展与任何事物发展的规律性是一样的，即螺旋式的上升，波浪式的前进。我国正处于社会主义初级阶段，是整个建设中国特色社会主义的很长历史过程的初始阶段，道路是艰难的、曲折的。甚至会陷入困境、遭遇失败。大学生要在困难、挫折和曲折中经受锻炼、吸取教训、提高能力、继续前进，社会历史发展的总趋势不会改变。[11]
参考文献
[1][2][4][5][9]马克思.马克思恩格斯选集(第一卷)[M].北京:人民出版杜,2006:40-41,45,46-47,71-72,73.
[3]朱宝信.实践:人的本质力量的对象化活动──马克思《844年经济学哲学手稿》研究[J].贵州师范大学学报(社会科学版),2002(6):4.
[6]林红梅.《德意志意识形态》中人的全面发展思想[J].辽宁工程技术大学学报(社会科学版),2011(5):237.
[7]毛泽东文集(第二卷)[M].北京:人民出版杜,1993:123.
[8]邓小平文选(第三卷)[M].北京:人民出版社,1993:110-111.
[10]田正学.关于当前形势下坚定共产主义信念的思考[J].重庆科技学院学报(社会科学版),2006(1):4.
[11]邵晓莹.大学生共产主义信念教育[J].当代青年研究,2005(10):3.
作者简介：陈瑞丰（1970—），女，上海电机学院讲师，主要研究方向：法哲学，法理学，思想政治教育。