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《论语》自诞生之日起，经历了许多起伏、坎坷。《论语》诞生于先秦时期，汉代“罢黜百家，独尊儒术”很快确立了儒家思想的“独尊”地位，到隋唐时期科举考试将“四书五经”确定为考试内容，进一步强化了儒家思想的文化霸权地位，《论语》的地位也随之被推向极致。但到了近代，受西方思潮影响，五四新文化运动举起了革新大旗，“打倒孔家店”，一下子将儒家经典打入谷底，《论语》也难逃浩劫。文革时的“批林批孔”再次对《论语》等儒家经典进行蹂躏。1988年世界诺贝尔科学家聚会巴黎，又重提中国的孔子，“人类要生存下去，必须汲取孔子的智慧”。21世纪的《百家讲坛》，于丹老师的传扬再次将《论语》的地位推向另一个高度。从问世到现在，两千多年时间里，起起伏伏，历经沧桑。为什么一部文化作品，命运会如此坎坷？究其原因，主要是政治影响，政治的需要左右了人们对文化作品的态度。仕子们读《论语》，带有浓郁的功利色彩；今天许多家长要求孩子读背经典，大多为了应对考试，也有装点门面的，功利性很强。
这些读《论语》的心态，都有悖于《论语》这部儒家思想集大成的文化大作的思想本源，都不利于文化经典的正常传播。
我觉得，我们应平心静气地来读这部经典名著。
读《论语》中兼收并蓄的包容大气。子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 讲的是不断地学习，而且志同道合的人来访可以增进友谊，并且可互相学习、共同提高。唐代的中国开创了影响深远的丝绸之路，和西亚、欧洲在文化艺术等多方面进行了交流学习，促进了经济、政治、文学艺术的全面繁荣。正是因为兼收并蓄的包容大气，才促成了前所未有的大唐盛世局面。宋代的郑和下西洋，进一步开拓了中国学习的局面。近代中国的洋务运动、新文化运动，向西方学习，带动了中国的民主化进程。在经典的导引下，“学而时习之”，“有朋自远方来”，确实拓宽了我们的视野，提高了境界，促进了发展。现代高速发展的社会，仍需要学习。对于作为老师的我们，仍然需要不断地学习，兼收并蓄，学习先进适用的教学技术，学习实际需要的教育理念，不断提高自身文学素养和文化素质，不断为教学活动蓄积一桶水，而且是一桶活水，才会提高教育教学质量。师生同乐，才是真正的教育幸事。自我学习是必要的，但“风物长宜放眼量”，教师更应该放出眼光，多与外界交流，积极探索新课改的内质，为学生的全面进步搭建平台，才会有更高更好的标尺丈量自己。但要想做到“人不知而不愠”，确实需要涵养，需要包容，需要更高的境界。品读经典《论语》，就要养“兼收并蓄的包容大气”。
读《论语》中表里如一的完美自我。《季氏将伐颛臾》中，当冉有和季路向老师汇报“季氏将有事于颛臾”时，孔子因理由极不正当而批评了他们，“无乃尔是过与？”可冉有狡辩了，“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”。孔子直截了当地批评道：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。”即思想高尚的君子，痛恨那些心里想这样做嘴上却找理由的油滑之人。孔子在忧虑天下无道之时，教育学生应善恶分明，端正自己的言行举止，而不是心口不一，应该做一个表里如一的完美的人。人，表里如一才会心里坦荡，俯仰无愧，皎洁光华，才不会像小人那样斤斤计较个人名利得失，见异思迁，欺上媚下，心中狭促，惶惶不可终日。表里如一，就是一种优雅淡定的境界，心境平稳，舒畅快乐。读《论语》，读出表里如一的君子风度，成就表里如一的完美自我，传承表里如一的优雅淡定，那样，经典的内质就内化为我们浮躁的现代人的优雅气质，才能真正养优雅平和的儒雅大气。
读《论语》中诗意栖居的优雅闲适。《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》中曾晳曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”这里，曾晳描绘的是一种淡泊名利、逍遥自在、无忧无虑的诗意十足的生活状态，受到晚年孔子的赞誉。表达了一生在仕途上积极进取而不断碰壁的孔子对生活的宽容豁达、对理想的灵活应对、对生存的诗意热爱。生活中的我们，都忙碌于追求高远，浮躁功利，成功时目中无人、踌躇满志，失败后灰心丧气、一蹶不振。对人的生活、人的生存方式没有一个客观、系统而深入的思考，读了《论语》中关于人的生存方式的构设，现代人何不放慢脚步，优雅闲适地诗意栖居在大地上？读《论语》，就要养“优雅诗意的浪漫大气”。
我们的思想优雅闲适了，文明礼仪也会优雅闲适起来，生活状态也会优雅闲适、诗意潇洒。
平心静气读经典，才会逐渐去除文化中的功利浮躁，我们才会变得平心静气，科学理性，沉着大气，自信儒雅，才会养成我们真正自信优雅的文化心态，那样，民族复兴才会迎来她美丽的春天。
尚邦云，语文教师，现居湖北襄阳。责任编校：老 猛
这些读《论语》的心态，都有悖于《论语》这部儒家思想集大成的文化大作的思想本源，都不利于文化经典的正常传播。
我觉得，我们应平心静气地来读这部经典名著。
读《论语》中兼收并蓄的包容大气。子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 讲的是不断地学习，而且志同道合的人来访可以增进友谊，并且可互相学习、共同提高。唐代的中国开创了影响深远的丝绸之路，和西亚、欧洲在文化艺术等多方面进行了交流学习，促进了经济、政治、文学艺术的全面繁荣。正是因为兼收并蓄的包容大气，才促成了前所未有的大唐盛世局面。宋代的郑和下西洋，进一步开拓了中国学习的局面。近代中国的洋务运动、新文化运动，向西方学习，带动了中国的民主化进程。在经典的导引下，“学而时习之”，“有朋自远方来”，确实拓宽了我们的视野，提高了境界，促进了发展。现代高速发展的社会，仍需要学习。对于作为老师的我们，仍然需要不断地学习，兼收并蓄，学习先进适用的教学技术，学习实际需要的教育理念，不断提高自身文学素养和文化素质，不断为教学活动蓄积一桶水，而且是一桶活水，才会提高教育教学质量。师生同乐，才是真正的教育幸事。自我学习是必要的，但“风物长宜放眼量”，教师更应该放出眼光，多与外界交流，积极探索新课改的内质，为学生的全面进步搭建平台，才会有更高更好的标尺丈量自己。但要想做到“人不知而不愠”，确实需要涵养，需要包容，需要更高的境界。品读经典《论语》，就要养“兼收并蓄的包容大气”。
读《论语》中表里如一的完美自我。《季氏将伐颛臾》中，当冉有和季路向老师汇报“季氏将有事于颛臾”时，孔子因理由极不正当而批评了他们，“无乃尔是过与？”可冉有狡辩了，“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”。孔子直截了当地批评道：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。”即思想高尚的君子，痛恨那些心里想这样做嘴上却找理由的油滑之人。孔子在忧虑天下无道之时，教育学生应善恶分明，端正自己的言行举止，而不是心口不一，应该做一个表里如一的完美的人。人，表里如一才会心里坦荡，俯仰无愧，皎洁光华，才不会像小人那样斤斤计较个人名利得失，见异思迁，欺上媚下，心中狭促，惶惶不可终日。表里如一，就是一种优雅淡定的境界，心境平稳，舒畅快乐。读《论语》，读出表里如一的君子风度，成就表里如一的完美自我，传承表里如一的优雅淡定，那样，经典的内质就内化为我们浮躁的现代人的优雅气质，才能真正养优雅平和的儒雅大气。
读《论语》中诗意栖居的优雅闲适。《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》中曾晳曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”这里，曾晳描绘的是一种淡泊名利、逍遥自在、无忧无虑的诗意十足的生活状态，受到晚年孔子的赞誉。表达了一生在仕途上积极进取而不断碰壁的孔子对生活的宽容豁达、对理想的灵活应对、对生存的诗意热爱。生活中的我们，都忙碌于追求高远，浮躁功利，成功时目中无人、踌躇满志，失败后灰心丧气、一蹶不振。对人的生活、人的生存方式没有一个客观、系统而深入的思考，读了《论语》中关于人的生存方式的构设，现代人何不放慢脚步，优雅闲适地诗意栖居在大地上？读《论语》，就要养“优雅诗意的浪漫大气”。
我们的思想优雅闲适了，文明礼仪也会优雅闲适起来，生活状态也会优雅闲适、诗意潇洒。
平心静气读经典，才会逐渐去除文化中的功利浮躁，我们才会变得平心静气，科学理性，沉着大气，自信儒雅，才会养成我们真正自信优雅的文化心态，那样，民族复兴才会迎来她美丽的春天。
尚邦云，语文教师，现居湖北襄阳。责任编校：老 猛