惊堂木、戒尺及其他

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  韩非子有曰:“圣人治民,度于本,不从其欲,期于利民而已。故其與之刑,非所以恶民,爱之本也。”惟刑与度兼而用之,方成大道。
  古之有惊堂木者,警戒者也,常见于有司之处,用之于审刑之时,可鞭笞天下,威震四方;戒尺者,度而成方圆者也,自此上溯二千岁,春秋战国可有焉。故曰:无规矩之法,绳墨之端,虽王尔不以成方圆;上法圆天,下法方地,冲和民意,以安他乡。
  法的贯彻才能立国安邦,惊堂木的使用才能以刑止刑。
  白居易有言道:“天育物有时,地生财有限,而人之欲无穷。”欲望,人之本性所至也。渴望無穷无尽,所以会干扰对已有秩序的遵守,蒙蔽了孰为正道孰为正义。“是以圣人之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。”商鞅变法,秦国一夜崛起;申不害变法,韩国彀弓利器为七国之冠;吴起变法,楚国中兴。刑与法的建立,有益于社会的进步。虽然孔曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻”,而“仁义”不适合战乱现状,“法治”更为有效。故曰: “儒以文乱法,侠以武犯禁。”三者,有言“术以知奸,以刑止刑”。刑的设立是为了防止刑的发生。清雍正帝夺嫡之时,先清家贼,后清国贼,一举歼灭亏空大户,处以严厉制裁,后他人以此为鉴,拍响了惊堂木。遂国库充盈,为“康乾盛世”打下基础。
  然而,仅有惊堂木是不够的。正如一块红烧肉,吃多有过腻之嫌,须有爽口小菜去腥除臊。否则便有秦王朝一夜覆灭之事。这时,便需要戒尺的帮助。
  度的实行可以提升大国素养,戒尺的比量可以共塑社会面貌。
  孟子言:“权,然后知轻重;度,然后知长短。物皆然,心为甚。”需要有一把戒尺度量人的德行。“今民生长于齐不盗,入楚则盗,得无楚之水土使民善盗耶?”晏子掷地有声的话语,讽刺楚王“好细腰”等荒唐的尺度。鲁迅心中有把戒尺,源自三味书屋的教诲,在乱世风云中种下进步的思想;邹先生心中有把戒尺,使其在生命中遵规蹈矩,源自父亲的训诫与母亲的一声“打得好”;我们心中都有戒尺,“君子务本,本立而道生。”度的培养,“夕惕若,厉无咎”,治理有了温度,人心向善,大道无形。
  在现实生活中,惊堂木要注意:“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫”,落实需公平公正,不要徇私枉法,这就需要“天平”;戒尺需要注意,“周容而以为度”,标准要灵活,不一板一眼死抠,在许可范围游走,这就需要“润滑剂”。惊堂木、天平、戒尺、润滑剂,四者结合而用之,必利于社会合理发展。
  “天地之法,执行不怠。”当诸子百家思想交绘于时空,当现代社会开启了命运的齿轮,当惊堂木余音响彻大江南北,戒尺的长度使绳墨不可追曲,天平与润滑剂添油加料——一个崭新的社会开始了。
  学校:山东莱芜市第一中学
  导师:谢 斐
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