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摘 要：孟子以其睥睨权贵的独立人格而受到人们的称赞。独立人格的实现必须要有着坚定的思想信念做基础，孟子独立人格的思想基础主要包括三个方面：重伦理道德轻权贵的思想；正人心平天下的责任感；进退有道的思想。孟子的独立人格仍然给予今天的我们以很大的启示。
关键词：孟子；独立人格；思想基础；伦理；责任感；道
文章编号：978-7-5369-4434-3（2012）02-053-02
独立人格是指一个人无论在什么样的环境中都能按自己的思想和原则去做事情。一个人的独立人格的实现由独立的思想和现实生活中的表现两个密不可分的部分组成。孟子以其敢于睥睨权贵甚至王者的独立人格而闪耀于中国历史的天空中。已经有学者做过这方面的研究，如杨淑明的《试论孟子的独立人格意识》，何安峰的《孟子的独立人格精神及其现代意蕴》等。但以前的学者多注意孟子独立人格的表现，或将表现和思想基础混同而谈，本文试在前人研究的基础上梳理一下孟子独立人格的思想基础，以请教于方家。
孟子说过一句话可以总括他独立人格的思想基础：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右而逢其原。故君子欲其自得之也。”[1]也就是说每个人都要找到内心深处真正的自己，知道自己真正想要什么，真正要过怎样的生活。然后在这个信念的支持下做自己想做的事情。这样一个人才能够活的很自如，在纷杂的世事中找到方向，游刃有余。本文主要讨论孟子独立人格的思想基础的三个方面，即重伦理道德轻权贵的思想；正人心平天下的责任感；进退有道的思想。下面进行具体的论述。
一、重伦理道德轻权贵的思想
孟子认为以仁义礼智为主要内容的伦理道德是人们生来就有的。他说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”[2]这是人们一生中最宝贵的东西，是上天赐给人们最高贵的礼物。所以他说“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。”[3]道德是衡量一个人的最高的标准。
对于权势和财富，孟子则看的相对较轻了。比如他引用曾子的话说“晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？”[4]更为人们津津乐道的一段话是：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志弗为也；食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也；般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？”[5]在孟子心目中财富和地位远没有道德重要，只需要内心充满仁义礼智，就已经获得了巨大的满足感，而拥有宽敞的住宅、醉人的美酒、华丽的车服并不能使孟子感到人生价值的实现。就算有能力也不会去做这些事情。这种物质的实现是评价一个人的很低的标准。所以当面对权贵时，孟子丝毫不会感觉比他们低一头，甚至感到比他们要高贵的多。
《离娄章句下》就记载一个这方面的事情：齐国的公行子的儿子去世了，右师去吊唁，刚进了门，有的人上前去和他说话，有的人等右师坐到座位上后去上前和他说话，而当时也在场的孟子却没有和右师说话。右师就不高兴的说“诸君子皆与驩言，孟子独不与驩言，是简驩也。”孟子听说后，说到“礼，朝廷不历位而相与言，不踰阶而相揖也。我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎？”孟子认为做事情时必须得按当时的礼节，而当别的人出于自己的目的不按礼节行事时，即使面对的是权贵，孟子依然遵循自己的原则去做事情，即使得罪权贵。
孟子认为如果不符合仁义道德的标准，即使在当时一般人看来取得很大的成绩，不仅不值得赞扬，还是应该受批判的。他说 ：“今之事君者曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不向道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不向道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。”[6]无论是国君还是大臣如果只是为了自己的私利而不顾仁义道德，不顾老百姓的死活，都是为孟子所不齿的。孟子不止不惧怕他们，还敢于谴责他们。例如“孟子之平陆。谓其大夫曰：‘子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎？’曰：‘不待三’‘然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。’曰：‘此非距心之所得为也。’曰：‘今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与才刍矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与?’曰：‘此则距心之罪也。’”[7]
二、正人心平天下的责任感
孟子是出于一种正人心平天下的责任感才去游说诸侯的，并不是为了谋取高官厚禄。孟子以圣人之学的传人自任，有着浓烈的现实关怀，面对着当时杨墨流行，机巧充满人心，杀伐不断的社会现实，毅然担负起了正人心平天下的重任：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘疱有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作……能言距杨墨者，圣人之徒也。”[8]
孟子自觉的担负起了宣传尧舜圣人之治的重任，奔走于诸侯国之间，宣扬自己的主张。虽然会遇到挫折，但依然勇敢的走下去。当孟子在齐国不得志而离开时，充虞在路上问道：夫子好像不高兴呀，前几天我听夫子说君子不怨天，不尤人呀。孟子有点无奈的说：彼一时，此一时也。但经过短暂的沉默后，孟子说出了一段豪气干云天的话语：“五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余年矣。以其数则过之，以其时考之则可矣。夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”[9]即使孟子的学说终未被当时的君主采用，他也并没有灰心，而是“退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”[10] 将圣人之学记述下来，以待后学继续为实现平治天下的理想而奋斗。
孟子并不是为了谋取高官厚禄才去游说诸侯的。在他的心目中“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”[11]孟子只是希望实现自己道德方面的理想，对于出世而捞取利禄并没多大兴趣， 只是因为希望别人也能够享受这种快乐才去宣传他的主张。所以他去游说诸侯的时候，对他们是无所求。孟子不仅不是索取者，反而是给予治国主张的施与者。既然自己是施與者，孟子不仅不需要在君主面前俯首帖耳，相反君主应该礼敬孟子。所以孟子在和君主交谈时敢于直言不讳：“孟子谓齐宣王曰：‘王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者。比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？’王曰：‘弃之。’曰‘士师不能治士，则如之何？’王曰：‘已之。’曰：‘四境之内不治，则如之何？’王顾左右言他。”[12]
三、进退有道的思想
孟子认为他所学的是传自古圣先王的平治天下的不易之法，所以他特别的自尊自重，当他游说诸侯的时候，他认为：“古之贤王好善而忘势，古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势。故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？”[13]士人是在宣传自己的主张，君主想得到贤士的主张，士人和国君之间的关系是相互独立的，士人并不在人格上依附于君主。所以凡是想有所大作为的君主都会忘掉自己的地位，而拜倒在治国之法下，会特别的尊重有才学的士人，对士人礼敬有加，待如上宾，是不可能以自己的权势地位来随便役使士人的。如果哪位君主这么做了，那就说明他不仅不尊重士人，而且并不是真的希望得到治理国家的良法。这样的君主，孟子是不会去见的。
当孟子准备去拜见齐王时，齐王却推脱生病而变相的召见孟子。孟子却说自己也生病了，推脱着不去了。第二天却去东郭氏吊唁。景子认为齐王很尊敬孟子，而孟子却没有尊重齐王。孟子说：“天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一，以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣。欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是不足与有为也。故汤至于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。”[14]
孟子认为当出仕于庙堂时，士人名为臣子，但并不是君主的奴仆，不能对君主言听计从，而是要实行自己的主张，敢于对君主进行批评。而当自己的主张不再被君主采纳时，士人也就没有必要再待下去了，因为“为官而不能使君主言听计从, 而是美食暖衣地被君主养起来, 这对于一个具有独立人格意识的士人是不能容忍的。”[15]所以当孟子的主张不再被齐王采纳时，就主动离开了。而当齐王提出用财禄留下孟子时，孟子严词拒绝了：“如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？”[16]正所谓：“圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。”[17]
四、结语
当今社会可谓丰富多彩，但是各种欲望也充斥着人们的内心。我们很容易在多元化的今天盲目跟随潮流而迷失自我。而孟子的独立人格可以给予我们很多启示，在努力奔向未來的时候，我们需要经常停下脚步，问一下自己到底需要的是什么，也许我们最想要的不是地位和金钱，而是一个温馨的家庭，能够和家人在花园里玩耍。而且我们都希望能够有尊严的活着，大家互相尊重，不必在别人面前卑躬屈膝。同时孟子的独立人格对于今天中国社会的民主化进程也有启迪作用，孟子的独立人格所“蕴涵的对于个人的独立意志、独立判断能力的肯定,对于培养当代中国人的独立人格精神,以独立的意志参与民主政治建设具有至关重要的作用。”[18]总之，我们都要努力成为有主见的站着的人。
参考文献：
[1][2][3][4][5][6][7][8][9][11][12][13][14][16][17]（宋）朱熹撰.四书章句集注[M].北京：中华书局，1983：292；328；336；242；373；345-346；244；272-273；250；354；220；351；242-243；248；311.
[10] (汉) 司马迁著. 史记•孟子荀卿列传第十四（卷七十四）[M].北京：中华书局，1982：2343.
[15]杨淑明.试论孟子的独立人格意识[J].理论学刊，2001，（3）：106.
[18]何安峰.孟子的独立人格精神及其现代意蕴[J].十堰职业技术学院学报，2009，22（2）：11-12.
关键词：孟子；独立人格；思想基础；伦理；责任感；道
文章编号：978-7-5369-4434-3（2012）02-053-02
独立人格是指一个人无论在什么样的环境中都能按自己的思想和原则去做事情。一个人的独立人格的实现由独立的思想和现实生活中的表现两个密不可分的部分组成。孟子以其敢于睥睨权贵甚至王者的独立人格而闪耀于中国历史的天空中。已经有学者做过这方面的研究，如杨淑明的《试论孟子的独立人格意识》，何安峰的《孟子的独立人格精神及其现代意蕴》等。但以前的学者多注意孟子独立人格的表现，或将表现和思想基础混同而谈，本文试在前人研究的基础上梳理一下孟子独立人格的思想基础，以请教于方家。
孟子说过一句话可以总括他独立人格的思想基础：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右而逢其原。故君子欲其自得之也。”[1]也就是说每个人都要找到内心深处真正的自己，知道自己真正想要什么，真正要过怎样的生活。然后在这个信念的支持下做自己想做的事情。这样一个人才能够活的很自如，在纷杂的世事中找到方向，游刃有余。本文主要讨论孟子独立人格的思想基础的三个方面，即重伦理道德轻权贵的思想；正人心平天下的责任感；进退有道的思想。下面进行具体的论述。
一、重伦理道德轻权贵的思想
孟子认为以仁义礼智为主要内容的伦理道德是人们生来就有的。他说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”[2]这是人们一生中最宝贵的东西，是上天赐给人们最高贵的礼物。所以他说“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。”[3]道德是衡量一个人的最高的标准。
对于权势和财富，孟子则看的相对较轻了。比如他引用曾子的话说“晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？”[4]更为人们津津乐道的一段话是：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志弗为也；食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也；般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？”[5]在孟子心目中财富和地位远没有道德重要，只需要内心充满仁义礼智，就已经获得了巨大的满足感，而拥有宽敞的住宅、醉人的美酒、华丽的车服并不能使孟子感到人生价值的实现。就算有能力也不会去做这些事情。这种物质的实现是评价一个人的很低的标准。所以当面对权贵时，孟子丝毫不会感觉比他们低一头，甚至感到比他们要高贵的多。
《离娄章句下》就记载一个这方面的事情：齐国的公行子的儿子去世了，右师去吊唁，刚进了门，有的人上前去和他说话，有的人等右师坐到座位上后去上前和他说话，而当时也在场的孟子却没有和右师说话。右师就不高兴的说“诸君子皆与驩言，孟子独不与驩言，是简驩也。”孟子听说后，说到“礼，朝廷不历位而相与言，不踰阶而相揖也。我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎？”孟子认为做事情时必须得按当时的礼节，而当别的人出于自己的目的不按礼节行事时，即使面对的是权贵，孟子依然遵循自己的原则去做事情，即使得罪权贵。
孟子认为如果不符合仁义道德的标准，即使在当时一般人看来取得很大的成绩，不仅不值得赞扬，还是应该受批判的。他说 ：“今之事君者曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不向道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不向道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。”[6]无论是国君还是大臣如果只是为了自己的私利而不顾仁义道德，不顾老百姓的死活，都是为孟子所不齿的。孟子不止不惧怕他们，还敢于谴责他们。例如“孟子之平陆。谓其大夫曰：‘子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎？’曰：‘不待三’‘然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。’曰：‘此非距心之所得为也。’曰：‘今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与才刍矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与?’曰：‘此则距心之罪也。’”[7]
二、正人心平天下的责任感
孟子是出于一种正人心平天下的责任感才去游说诸侯的，并不是为了谋取高官厚禄。孟子以圣人之学的传人自任，有着浓烈的现实关怀，面对着当时杨墨流行，机巧充满人心，杀伐不断的社会现实，毅然担负起了正人心平天下的重任：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘疱有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作……能言距杨墨者，圣人之徒也。”[8]
孟子自觉的担负起了宣传尧舜圣人之治的重任，奔走于诸侯国之间，宣扬自己的主张。虽然会遇到挫折，但依然勇敢的走下去。当孟子在齐国不得志而离开时，充虞在路上问道：夫子好像不高兴呀，前几天我听夫子说君子不怨天，不尤人呀。孟子有点无奈的说：彼一时，此一时也。但经过短暂的沉默后，孟子说出了一段豪气干云天的话语：“五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余年矣。以其数则过之，以其时考之则可矣。夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”[9]即使孟子的学说终未被当时的君主采用，他也并没有灰心，而是“退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”[10] 将圣人之学记述下来，以待后学继续为实现平治天下的理想而奋斗。
孟子并不是为了谋取高官厚禄才去游说诸侯的。在他的心目中“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”[11]孟子只是希望实现自己道德方面的理想，对于出世而捞取利禄并没多大兴趣， 只是因为希望别人也能够享受这种快乐才去宣传他的主张。所以他去游说诸侯的时候，对他们是无所求。孟子不仅不是索取者，反而是给予治国主张的施与者。既然自己是施與者，孟子不仅不需要在君主面前俯首帖耳，相反君主应该礼敬孟子。所以孟子在和君主交谈时敢于直言不讳：“孟子谓齐宣王曰：‘王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者。比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？’王曰：‘弃之。’曰‘士师不能治士，则如之何？’王曰：‘已之。’曰：‘四境之内不治，则如之何？’王顾左右言他。”[12]
三、进退有道的思想
孟子认为他所学的是传自古圣先王的平治天下的不易之法，所以他特别的自尊自重，当他游说诸侯的时候，他认为：“古之贤王好善而忘势，古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势。故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？”[13]士人是在宣传自己的主张，君主想得到贤士的主张，士人和国君之间的关系是相互独立的，士人并不在人格上依附于君主。所以凡是想有所大作为的君主都会忘掉自己的地位，而拜倒在治国之法下，会特别的尊重有才学的士人，对士人礼敬有加，待如上宾，是不可能以自己的权势地位来随便役使士人的。如果哪位君主这么做了，那就说明他不仅不尊重士人，而且并不是真的希望得到治理国家的良法。这样的君主，孟子是不会去见的。
当孟子准备去拜见齐王时，齐王却推脱生病而变相的召见孟子。孟子却说自己也生病了，推脱着不去了。第二天却去东郭氏吊唁。景子认为齐王很尊敬孟子，而孟子却没有尊重齐王。孟子说：“天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一，以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣。欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是不足与有为也。故汤至于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。”[14]
孟子认为当出仕于庙堂时，士人名为臣子，但并不是君主的奴仆，不能对君主言听计从，而是要实行自己的主张，敢于对君主进行批评。而当自己的主张不再被君主采纳时，士人也就没有必要再待下去了，因为“为官而不能使君主言听计从, 而是美食暖衣地被君主养起来, 这对于一个具有独立人格意识的士人是不能容忍的。”[15]所以当孟子的主张不再被齐王采纳时，就主动离开了。而当齐王提出用财禄留下孟子时，孟子严词拒绝了：“如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？”[16]正所谓：“圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。”[17]
四、结语
当今社会可谓丰富多彩，但是各种欲望也充斥着人们的内心。我们很容易在多元化的今天盲目跟随潮流而迷失自我。而孟子的独立人格可以给予我们很多启示，在努力奔向未來的时候，我们需要经常停下脚步，问一下自己到底需要的是什么，也许我们最想要的不是地位和金钱，而是一个温馨的家庭，能够和家人在花园里玩耍。而且我们都希望能够有尊严的活着，大家互相尊重，不必在别人面前卑躬屈膝。同时孟子的独立人格对于今天中国社会的民主化进程也有启迪作用，孟子的独立人格所“蕴涵的对于个人的独立意志、独立判断能力的肯定,对于培养当代中国人的独立人格精神,以独立的意志参与民主政治建设具有至关重要的作用。”[18]总之，我们都要努力成为有主见的站着的人。
参考文献：
[1][2][3][4][5][6][7][8][9][11][12][13][14][16][17]（宋）朱熹撰.四书章句集注[M].北京：中华书局，1983：292；328；336；242；373；345-346；244；272-273；250；354；220；351；242-243；248；311.
[10] (汉) 司马迁著. 史记•孟子荀卿列传第十四（卷七十四）[M].北京：中华书局，1982：2343.
[15]杨淑明.试论孟子的独立人格意识[J].理论学刊，2001，（3）：106.
[18]何安峰.孟子的独立人格精神及其现代意蕴[J].十堰职业技术学院学报，2009，22（2）：11-12.