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[摘 要]仪式及信仰的流传总是伴随着无数的传说和故事，这些传说故事在人们的口耳相传中不断印证着神灵的力量。因此传说既是信仰的外在表现，又是信仰得以延续的重要保障。一直以来，公堂梅朵曲巴香火旺盛，正得益于人们在此供奉影响巨大的护法神，并乐而不疲的讲述着有关他们的各种传说，甚至可以说是传说为这个节日提供了素材及吸引了来自各地的广大信众前来参加、观看。
[关键词]公堂梅朵曲巴 赤宗赞 传说
每年的藏历四月，是拉萨地区传统的萨嘎达瓦节。十四到十六日，正值节日高峰期，在拉萨东郊的蔡公堂地方，又要举办一个藏话叫“公堂梅朵曲巴”的节日，意思是公堂寺的鲜花供佛节。叠加的节日，相得益彰，借力互构，构成了一幅民族民间文化展演的圣俗复调剧。分别位于这两个村落内的宗赞拉康和公堂寺这两个既定的神圣场所，不仅成了节日人流移动的起点和终点，也成了人们情感起伏变化的节点。无数信众、游客、学者、媒体人士等，随着男女神灵久别重逢的欢喜愉悦而激动，离愁别恨而泪流满面。随着神、人情感心绪的趋同性，民俗的教化功能及控制作用得以释放和发挥影响。基于爱情这一人间生活主题的永恒性，节日为民众日常生活中类似的遭遇提供了某种情感上宣泄的机会和场景，抑或构成了某种特定情感的补偿，作为行为态的物性展演，本质上提供的是心灵深处的精神食粮，在神格悲喜故事的多幕剧情展演中，体现出的地方文化意义是鲜活而深远的。
一、公堂寺的建立及公堂梅朵曲巴的源流
在拉萨东郊十公里远的地方，吉曲拉萨河的南岸，有两座非常著名的藏传佛教噶举派寺庙，靠北的叫蔡巴扬滚寺，靠南的叫公堂寺。寺院的创始人是蔡巴·喇嘛向·尊珠扎巴（藏语），蔡寺始建于公元1175年，公堂寺始建于1187年，到现在都有将近一千年的历史了。尊珠扎巴是一个学识渊博的高僧，又是一个崇尚武力的宗教首领，他不但建造了这两座大寺庙，还开创了盛极一时的蔡巴噶举派，统治过整个拉萨河谷和雅鲁藏布江流域的部分地区。后人把他和藏传佛教格鲁派祖师宗喀巴，藏传佛教卡噶举派帕竹派祖师多吉杰布合称为藏传佛教史上的“三至宝”。
元朝建立以后，西藏被划分为十三个万户，蔡巴噶举是十三万户之一，万户府设在菜公堂地方。一代又一代的万户长，都跟中央王朝有着密切的联系，对中原文化有着深厚的素养，几代万户长都被元朝明朝皇帝封授为大司徒。在整个中世纪，蔡公堂是很兴旺、很繁荣的，甚至比河北岸的拉萨城还要兴旺和繁荣。蔡巴扬滚寺有三个属寺分别叫卫林寺、明居寺和乃琼寺。公堂寺也有四个属寺，分别是松嘎寺、曲尺寺、松保寺和曲果林寺。公堂寺的主殿高达两层，主供两丈多高的释迦牟尼佛祖像，还有著名的公堂拉姆女神像。据说，释迦大佛开光的时候，僧俗信众纷纷采来鲜花进行供养，从此形成了公堂梅朵曲巴。
每年藏历四月，拉萨河谷草木返青，山坡泛绿，鲜花盛开，僧俗群众采摘鲜花，到公堂寺供养佛像。当然节日还有更为丰富的内容，诸如转经、朝佛、听高僧讲经布道，看僧人们跳金刚神舞，老百姓跳果谐、跳谐青等等。节日有一个最为精彩的内容，就是公堂拉姆女神[1]要在这一天和她的情人次角林村的宗赞护法神[2]相会，男神和女神相会，难分难舍，非常精彩。公堂拉姆是公堂寺的护法女神，有人说她是大昭寺班丹拉姆女神的一个女儿，也有人说她是当地一个牧女的化身，不管怎么说，西藏的女神大都是有性格、有感情、有七情六欲的，她和西边五公里处次角林村的护法神宗赞的恋情，以及每年藏历四月十五日的相会，成了公堂梅朵曲巴的趣闻和看点。
二、次角林寺的建立及宗赞护法神的故事
民间传说宗赞的故乡是在遥远的中原内地。当年大唐文成公主进藏，是他推着装载释迦牟尼宝像的木轮车，推过祁连山，推过昆仑山、推过沙漠戈壁，推过千山万水，一直推到当时称作“吉雪卧塘”的拉萨平野，并且扎根在这片陌生而荒寂的土地上，死后被封为释迦牟尼宝像的守护大神，住在拉萨大昭寺，也不知什么时候，在漫长孤独寂寞的寺院生活里，宗赞偷偷地爱上了女神班丹拉姆[]的大女儿白巴东赞。权高位重的班丹接姆知道此事后，非常生气地把这位勾引女儿的守护大神赶出神圣的大昭寺神殿，流放在拉萨河对面的次角林山村里。
三、有关宗赞和公堂拉姆的民间传说故事
公堂梅朵曲巴所依托的传说背景，在民间有几个版本，大都围绕宗赞和不同的拉姆之间的情感故事，现就田野调查所得的传说故事做一整理如下：
（一）宗赞护法神和“吉祥天女望夫节”的传说
公元7世纪中叶，藏王松赞干布在拉萨修建了大昭寺，专请吉祥天女藏话叫班丹拉姆作大昭寺护法，坐镇该寺三楼的护法神殿。吉祥天女既然从印度移居西藏，成为藏传佛教的神，不能不受西藏原始宗教和民间文化的影响，从她身上派生出种种带有浓厚世俗色彩的故事和传说。班丹拉姆、白巴东则、白拉姆本来是吉祥天女显示的不同的法相，在拉萨的传说中，班丹拉姆变成了妈妈，白巴东则成了大女儿，白拉姆成了小女儿，刻在八角街东南角端上的东苏拉姆“意为经杆拐角地方的女神，也变成了班丹拉姆的第二个女儿。在这些故事里，班丹拉姆成了一个性格古怪的藏族老太婆。
大女儿白巴东则虽然长得有点难看，但颇为多情，她瞒过严厉的妈妈，偷偷和护宝将军宗赞相爱，没想到被班丹拉姆发现，大发雷霆，宗赞因此而被“王母娘娘”似的班丹拉姆赶出了大昭寺，并规定他只能在拉萨河的对岸立足，一年中只可与白巴东赞相望一次，这即是“牛郎与织女”故事的拉萨版本。“吉祥天女望夫节”活动从10月14日就开始了，这天清晨，将大昭寺的白巴东则像迎请到大昭寺顶圆廊下，于黎明时分沐浴。男女老少蜂捅前来祭祀供奉，莫如寺僧众举行隆重的祭神仪规和会供。当天晚上，迎请天母像至觉吾（释迎牟尼）佛殿，与觉吾佛对面跌坐。15日旭日初升，僧人们用头顶着天母像来到八廓街。这时许多善男信女纷纷向天母敬献哈达。来到八廓东北的甘丹大经杆处，由拉萨土地神恰赤从噶玛夏前来向天母敬献哈达、戴敬礼。此后逐次至八廓东南街与天母妹妹东赞杰姆相会，并将天母像面朝拉萨河南岸的次角林，同时次角林寺也有僧人将宗赞的塑像面朝北，表示两相会面之意。会见时，白巴东则的脚踏在一只炒青稞的铁锅里，表示她渴望和情人相见，像踩着烧红的铁锅一样心急火燎。但很快喇嘛们就把她背走了。最后返回大昭寺，迎坐在原来的宝座上。这天许多人隆重焚香、施食。后来，这个日子在民间渐渐演变为一个具有特殊意义的“仙女节”。 男人们对女人特别的尊敬，并会送给女人礼物或钱，即使是不认识的女人向你人要钱，也得有所表示。尤其妇女们在这一天刻意梳妆打扮，外出游玩，并到大昭寺叩拜祈祷，为自己将来许个好愿，据说是女性这天许的愿通常是很灵的。[3] （二）宗赞护法神和公堂拉姆的传说之一
传说大昭寺的护法神班丹拉姆有三个女儿，大女儿是白拉姆，二女儿是东苏拉姆，小女儿是公堂拉姆，三个女儿分别受到母亲的诅咒而得到相应的惩罚，大女儿白拉姆，勤劳又孝顺，倒是一个难得的好姑娘。不过，有一次她在想心事，妈妈叫她抓头上的虱子，她没有立刻行动。班丹拉姆骂道：“女儿，我叫你抓虱子，你不抓，将来你头上的虱子，会比老鼠还要大”在大昭寺二楼的白拉姆神像眉清目秀，美丽端庄，可亲可敬。不过神坛前后，宝座周围，甚至她的身上都爬满了无数的老鼠。二女儿东苏拉姆，她不爱劳动，整天在外面游逛，有时候吃饭也不回来，老太婆生气地说：“游手好闲的家伙，干脆到八廓东街大旗杆下要饭去吧！以后不要回来了！”从此，东苏拉姆的像被画在八廓街东南隅的石头上，天天在那里要饭，转经烧香的信众总是将剩余的糌粑和松柏枝统统给了东苏拉姆，靠人们的供养为生。小女儿公堂拉姆不听母亲的话，放纵自己，擅自与宗赞神相好，班丹拉姆一气之下，诅咒公堂拉姆一生不得一个丈夫，即使有也只能一年见一面。母亲的咒愿实现了，公堂拉姆的情人住在拉萨河南岸的次角林的宗赞，于是在公堂寺藏历四月十五日这一天，就有了两神相聚的故事和仪式。
（三）宗赞护法神和公堂拉姆的传说之二
关于公堂梅朵曲巴宗赞和公堂拉姆相会的起源，藏族民间还流传着这样的生动传说： 大昭寺的守护神母玛索杰姆有三个女儿，小女儿白拉协姆一天到晚只知道玩，母亲让她帮捉虱子她都不肯，母亲咒她满身长虱子，后来白拉协姆神像上满是小白鼠.二女儿东赞杰姆爱顶嘴，母亲咒她沿街讨饭，后来东赞杰姆的像被画在八廓街东南隅的石头上，靠人们供养为生。大女儿白拉扎姆放纵自己，母亲咒她一生不得一个丈夫，即使有也只能一年见一面。传说有一年，白拉扎姆和宗赞一起坐船去观看公堂梅朵曲巴，在公堂寺的公堂拉姆对宗赞早有好感，但看见他和白拉扎姆在一起，心声嫉妒，于是变成乌鸦在河面上捣乱，把船弄得东摇西晃，差点翻船，当时船上坐着很多要去朝佛的群众，宗赞迫于无奈只好对公堂拉姆说：“你先回去，不要连累无辜的人，我会在每年的公堂梅朵曲巴来与你相会”这样也就产生了公堂梅朵曲巴两神相会的场景和仪式。[4]
该文为2013年度西藏大学青年科研培育基金项目：《从文成公主护卫到西藏民间保护神——拉萨赤宗赞传说研究》（项目编号：ZDPJSK201306）的阶段性研究成果。
参考文献：
[1]赤烈曲扎.藏族节日习俗.西藏民俗，1994（1）：P31-37；
[2]赤烈曲扎.西藏岁时节日民俗概述.西藏大学学报，2007（2）：P26-32
[3]尕藏才旦.藏族节日探源.西藏民俗，2002（2）：P43-49。
[4]田野访谈资料：2011年4月3日上午，在拉萨市城关区蔡公堂乡次角林村格桑达瓦家访谈格桑达瓦（男，藏族，85岁，农民，次角林村人，是西藏民主改革前在公堂鲜花供佛节期间抬背宗赞的当事人）。
作者简介：
西饶旺姆（1973—），女，讲师，大学本科，研究方向：藏语言文学，现任职西藏大学文学院。
达瓦卓玛（1975—），女，讲师，硕士研究生，研究方向：思想品德与政治教育，现任职西藏大学思想政治理论教学部。
[关键词]公堂梅朵曲巴 赤宗赞 传说
每年的藏历四月，是拉萨地区传统的萨嘎达瓦节。十四到十六日，正值节日高峰期，在拉萨东郊的蔡公堂地方，又要举办一个藏话叫“公堂梅朵曲巴”的节日，意思是公堂寺的鲜花供佛节。叠加的节日，相得益彰，借力互构，构成了一幅民族民间文化展演的圣俗复调剧。分别位于这两个村落内的宗赞拉康和公堂寺这两个既定的神圣场所，不仅成了节日人流移动的起点和终点，也成了人们情感起伏变化的节点。无数信众、游客、学者、媒体人士等，随着男女神灵久别重逢的欢喜愉悦而激动，离愁别恨而泪流满面。随着神、人情感心绪的趋同性，民俗的教化功能及控制作用得以释放和发挥影响。基于爱情这一人间生活主题的永恒性，节日为民众日常生活中类似的遭遇提供了某种情感上宣泄的机会和场景，抑或构成了某种特定情感的补偿，作为行为态的物性展演，本质上提供的是心灵深处的精神食粮，在神格悲喜故事的多幕剧情展演中，体现出的地方文化意义是鲜活而深远的。
一、公堂寺的建立及公堂梅朵曲巴的源流
在拉萨东郊十公里远的地方，吉曲拉萨河的南岸，有两座非常著名的藏传佛教噶举派寺庙，靠北的叫蔡巴扬滚寺，靠南的叫公堂寺。寺院的创始人是蔡巴·喇嘛向·尊珠扎巴（藏语），蔡寺始建于公元1175年，公堂寺始建于1187年，到现在都有将近一千年的历史了。尊珠扎巴是一个学识渊博的高僧，又是一个崇尚武力的宗教首领，他不但建造了这两座大寺庙，还开创了盛极一时的蔡巴噶举派，统治过整个拉萨河谷和雅鲁藏布江流域的部分地区。后人把他和藏传佛教格鲁派祖师宗喀巴，藏传佛教卡噶举派帕竹派祖师多吉杰布合称为藏传佛教史上的“三至宝”。
元朝建立以后，西藏被划分为十三个万户，蔡巴噶举是十三万户之一，万户府设在菜公堂地方。一代又一代的万户长，都跟中央王朝有着密切的联系，对中原文化有着深厚的素养，几代万户长都被元朝明朝皇帝封授为大司徒。在整个中世纪，蔡公堂是很兴旺、很繁荣的，甚至比河北岸的拉萨城还要兴旺和繁荣。蔡巴扬滚寺有三个属寺分别叫卫林寺、明居寺和乃琼寺。公堂寺也有四个属寺，分别是松嘎寺、曲尺寺、松保寺和曲果林寺。公堂寺的主殿高达两层，主供两丈多高的释迦牟尼佛祖像，还有著名的公堂拉姆女神像。据说，释迦大佛开光的时候，僧俗信众纷纷采来鲜花进行供养，从此形成了公堂梅朵曲巴。
每年藏历四月，拉萨河谷草木返青，山坡泛绿，鲜花盛开，僧俗群众采摘鲜花，到公堂寺供养佛像。当然节日还有更为丰富的内容，诸如转经、朝佛、听高僧讲经布道，看僧人们跳金刚神舞，老百姓跳果谐、跳谐青等等。节日有一个最为精彩的内容，就是公堂拉姆女神[1]要在这一天和她的情人次角林村的宗赞护法神[2]相会，男神和女神相会，难分难舍，非常精彩。公堂拉姆是公堂寺的护法女神，有人说她是大昭寺班丹拉姆女神的一个女儿，也有人说她是当地一个牧女的化身，不管怎么说，西藏的女神大都是有性格、有感情、有七情六欲的，她和西边五公里处次角林村的护法神宗赞的恋情，以及每年藏历四月十五日的相会，成了公堂梅朵曲巴的趣闻和看点。
二、次角林寺的建立及宗赞护法神的故事
民间传说宗赞的故乡是在遥远的中原内地。当年大唐文成公主进藏，是他推着装载释迦牟尼宝像的木轮车，推过祁连山，推过昆仑山、推过沙漠戈壁，推过千山万水，一直推到当时称作“吉雪卧塘”的拉萨平野，并且扎根在这片陌生而荒寂的土地上，死后被封为释迦牟尼宝像的守护大神，住在拉萨大昭寺，也不知什么时候，在漫长孤独寂寞的寺院生活里，宗赞偷偷地爱上了女神班丹拉姆[]的大女儿白巴东赞。权高位重的班丹接姆知道此事后，非常生气地把这位勾引女儿的守护大神赶出神圣的大昭寺神殿，流放在拉萨河对面的次角林山村里。
三、有关宗赞和公堂拉姆的民间传说故事
公堂梅朵曲巴所依托的传说背景，在民间有几个版本，大都围绕宗赞和不同的拉姆之间的情感故事，现就田野调查所得的传说故事做一整理如下：
（一）宗赞护法神和“吉祥天女望夫节”的传说
公元7世纪中叶，藏王松赞干布在拉萨修建了大昭寺，专请吉祥天女藏话叫班丹拉姆作大昭寺护法，坐镇该寺三楼的护法神殿。吉祥天女既然从印度移居西藏，成为藏传佛教的神，不能不受西藏原始宗教和民间文化的影响，从她身上派生出种种带有浓厚世俗色彩的故事和传说。班丹拉姆、白巴东则、白拉姆本来是吉祥天女显示的不同的法相，在拉萨的传说中，班丹拉姆变成了妈妈，白巴东则成了大女儿，白拉姆成了小女儿，刻在八角街东南角端上的东苏拉姆“意为经杆拐角地方的女神，也变成了班丹拉姆的第二个女儿。在这些故事里，班丹拉姆成了一个性格古怪的藏族老太婆。
大女儿白巴东则虽然长得有点难看，但颇为多情，她瞒过严厉的妈妈，偷偷和护宝将军宗赞相爱，没想到被班丹拉姆发现，大发雷霆，宗赞因此而被“王母娘娘”似的班丹拉姆赶出了大昭寺，并规定他只能在拉萨河的对岸立足，一年中只可与白巴东赞相望一次，这即是“牛郎与织女”故事的拉萨版本。“吉祥天女望夫节”活动从10月14日就开始了，这天清晨，将大昭寺的白巴东则像迎请到大昭寺顶圆廊下，于黎明时分沐浴。男女老少蜂捅前来祭祀供奉，莫如寺僧众举行隆重的祭神仪规和会供。当天晚上，迎请天母像至觉吾（释迎牟尼）佛殿，与觉吾佛对面跌坐。15日旭日初升，僧人们用头顶着天母像来到八廓街。这时许多善男信女纷纷向天母敬献哈达。来到八廓东北的甘丹大经杆处，由拉萨土地神恰赤从噶玛夏前来向天母敬献哈达、戴敬礼。此后逐次至八廓东南街与天母妹妹东赞杰姆相会，并将天母像面朝拉萨河南岸的次角林，同时次角林寺也有僧人将宗赞的塑像面朝北，表示两相会面之意。会见时，白巴东则的脚踏在一只炒青稞的铁锅里，表示她渴望和情人相见，像踩着烧红的铁锅一样心急火燎。但很快喇嘛们就把她背走了。最后返回大昭寺，迎坐在原来的宝座上。这天许多人隆重焚香、施食。后来，这个日子在民间渐渐演变为一个具有特殊意义的“仙女节”。 男人们对女人特别的尊敬，并会送给女人礼物或钱，即使是不认识的女人向你人要钱，也得有所表示。尤其妇女们在这一天刻意梳妆打扮，外出游玩，并到大昭寺叩拜祈祷，为自己将来许个好愿，据说是女性这天许的愿通常是很灵的。[3] （二）宗赞护法神和公堂拉姆的传说之一
传说大昭寺的护法神班丹拉姆有三个女儿，大女儿是白拉姆，二女儿是东苏拉姆，小女儿是公堂拉姆，三个女儿分别受到母亲的诅咒而得到相应的惩罚，大女儿白拉姆，勤劳又孝顺，倒是一个难得的好姑娘。不过，有一次她在想心事，妈妈叫她抓头上的虱子，她没有立刻行动。班丹拉姆骂道：“女儿，我叫你抓虱子，你不抓，将来你头上的虱子，会比老鼠还要大”在大昭寺二楼的白拉姆神像眉清目秀，美丽端庄，可亲可敬。不过神坛前后，宝座周围，甚至她的身上都爬满了无数的老鼠。二女儿东苏拉姆，她不爱劳动，整天在外面游逛，有时候吃饭也不回来，老太婆生气地说：“游手好闲的家伙，干脆到八廓东街大旗杆下要饭去吧！以后不要回来了！”从此，东苏拉姆的像被画在八廓街东南隅的石头上，天天在那里要饭，转经烧香的信众总是将剩余的糌粑和松柏枝统统给了东苏拉姆，靠人们的供养为生。小女儿公堂拉姆不听母亲的话，放纵自己，擅自与宗赞神相好，班丹拉姆一气之下，诅咒公堂拉姆一生不得一个丈夫，即使有也只能一年见一面。母亲的咒愿实现了，公堂拉姆的情人住在拉萨河南岸的次角林的宗赞，于是在公堂寺藏历四月十五日这一天，就有了两神相聚的故事和仪式。
（三）宗赞护法神和公堂拉姆的传说之二
关于公堂梅朵曲巴宗赞和公堂拉姆相会的起源，藏族民间还流传着这样的生动传说： 大昭寺的守护神母玛索杰姆有三个女儿，小女儿白拉协姆一天到晚只知道玩，母亲让她帮捉虱子她都不肯，母亲咒她满身长虱子，后来白拉协姆神像上满是小白鼠.二女儿东赞杰姆爱顶嘴，母亲咒她沿街讨饭，后来东赞杰姆的像被画在八廓街东南隅的石头上，靠人们供养为生。大女儿白拉扎姆放纵自己，母亲咒她一生不得一个丈夫，即使有也只能一年见一面。传说有一年，白拉扎姆和宗赞一起坐船去观看公堂梅朵曲巴，在公堂寺的公堂拉姆对宗赞早有好感，但看见他和白拉扎姆在一起，心声嫉妒，于是变成乌鸦在河面上捣乱，把船弄得东摇西晃，差点翻船，当时船上坐着很多要去朝佛的群众，宗赞迫于无奈只好对公堂拉姆说：“你先回去，不要连累无辜的人，我会在每年的公堂梅朵曲巴来与你相会”这样也就产生了公堂梅朵曲巴两神相会的场景和仪式。[4]
该文为2013年度西藏大学青年科研培育基金项目：《从文成公主护卫到西藏民间保护神——拉萨赤宗赞传说研究》（项目编号：ZDPJSK201306）的阶段性研究成果。
参考文献：
[1]赤烈曲扎.藏族节日习俗.西藏民俗，1994（1）：P31-37；
[2]赤烈曲扎.西藏岁时节日民俗概述.西藏大学学报，2007（2）：P26-32
[3]尕藏才旦.藏族节日探源.西藏民俗，2002（2）：P43-49。
[4]田野访谈资料：2011年4月3日上午，在拉萨市城关区蔡公堂乡次角林村格桑达瓦家访谈格桑达瓦（男，藏族，85岁，农民，次角林村人，是西藏民主改革前在公堂鲜花供佛节期间抬背宗赞的当事人）。
作者简介：
西饶旺姆（1973—），女，讲师，大学本科，研究方向：藏语言文学，现任职西藏大学文学院。
达瓦卓玛（1975—），女，讲师，硕士研究生，研究方向：思想品德与政治教育，现任职西藏大学思想政治理论教学部。