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从明朝戚继光《纪效新书》对拳术最早的记载、中国武术体系的形成，到民国中华武术界的黄金三十年，真实的武林一直存活在古人典籍、武侠小说和口述历史当中，传奇无数令人神往。
以“武林”一詞指代武术界源自民国。行走江湖，学点真功夫难，开镖局的，往往靠的是经营社会关系才能做好买卖——宫白羽的《偷拳》、《十二金钱镖》，在某种意义上成为现世的隐喻。
所谓高手多是业余爱好者。武人阶层湮灭，习拳者难以营生。职业化的过程伴随着门派内外的争斗，也是利益再分配的过程。门派之间的利益纷争、自说自话，束缚了武术融入现代市场的脚步。
接受采访的这几位拳脚上有功夫的人多半老了。他们不愿介入这场利益纷争，武术只是副业，不吃这碗饭，始终与鱼龙混杂的当代“武林”若即若离。
他们是真功夫的笃信者，尚古，哀叹大师死了。讲起往日云烟、大师奇闻总是绘声绘色，半文言的武术口诀倒背如流，活在自己功夫的楚门里。谈起玄妙之处，都强调功理是很身体化的东西，不练没法细聊，讲不明白。
从“强国强种”到“发展体育运动，增强人民体质”，再到反真功夫运动、群众性武术，传统武术在西方坚船利炮的刺激下复兴，昙花一现，进入大浪淘沙的百年现代化历程。
如今的武术被肢解成体操、竞技体育、健身修为之道和空泛的文化符号，真功夫失传，师徒制变味，尚武精神没落，又被席卷入利益交错的现代商业化浪潮。
有人哀叹贵族精神的没落。徐皓峰在《逝去的武林中》写道：“拳术滥传，伪作淤积，也必遭轻贱。传统一断便没法复原，没了，也比走样好。”
也有人认为这种没落是一种波浪式渐进的必然历程，宛若京剧或是唐诗宋词应时顺势而生。风水轮流转，传统文化的沧海桑田不必过度夸大，衰颓之下自有虔诚的信徒自得其乐，走向小众化。
解构，成为这一传统文化的注脚。
以“武林”一詞指代武术界源自民国。行走江湖，学点真功夫难，开镖局的，往往靠的是经营社会关系才能做好买卖——宫白羽的《偷拳》、《十二金钱镖》，在某种意义上成为现世的隐喻。
所谓高手多是业余爱好者。武人阶层湮灭，习拳者难以营生。职业化的过程伴随着门派内外的争斗，也是利益再分配的过程。门派之间的利益纷争、自说自话，束缚了武术融入现代市场的脚步。
接受采访的这几位拳脚上有功夫的人多半老了。他们不愿介入这场利益纷争，武术只是副业，不吃这碗饭，始终与鱼龙混杂的当代“武林”若即若离。
他们是真功夫的笃信者，尚古，哀叹大师死了。讲起往日云烟、大师奇闻总是绘声绘色，半文言的武术口诀倒背如流，活在自己功夫的楚门里。谈起玄妙之处，都强调功理是很身体化的东西，不练没法细聊，讲不明白。
从“强国强种”到“发展体育运动，增强人民体质”，再到反真功夫运动、群众性武术，传统武术在西方坚船利炮的刺激下复兴，昙花一现，进入大浪淘沙的百年现代化历程。
如今的武术被肢解成体操、竞技体育、健身修为之道和空泛的文化符号，真功夫失传，师徒制变味，尚武精神没落，又被席卷入利益交错的现代商业化浪潮。
有人哀叹贵族精神的没落。徐皓峰在《逝去的武林中》写道：“拳术滥传，伪作淤积，也必遭轻贱。传统一断便没法复原，没了，也比走样好。”
也有人认为这种没落是一种波浪式渐进的必然历程，宛若京剧或是唐诗宋词应时顺势而生。风水轮流转，传统文化的沧海桑田不必过度夸大，衰颓之下自有虔诚的信徒自得其乐，走向小众化。
解构，成为这一传统文化的注脚。