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【摘要】：在孔子之前，“孝”就是一个重要的德目。但是《论语》作为儒家伦理的经典，开创了儒家孝道作为家庭伦理重要德行的源流。本文以《论语新编译注 孝道篇第十二》为基础，梳理了以孔子为代表的的儒家“孝道”基本思想内涵。
【关键词】：孝道；不违孝；养敬孝；哀祭孝
“孝道”文化最早见于《尚书》，提纲挈领于《论语》。作为一种思想，“孝道”已经在中国人心中根深蒂固。在相关的论述中，有人认为孝道的本初含义具有二重。“一是生命的繁衍；二是祭祀祖先的尊祖意识和敬老意识。从孝道观念的发展来看，‘善事父母’是孝道的后起之义，是孝道的狭义化。春秋时期，以‘善事父母’为核心的孝道观念日渐成为中国传统孝道的核心内容。”[1]先秦诸子百家中论及“孝道”的不止一家，但这里我们仅对以孔子为代表的的儒家“孝道”基本思想内容作一梗概。
春秋战国时代“礼崩乐坏”，作为周礼根基的宗法制自然受到破坏。而作为伦理道德表现的“孝道”也开始动摇。子曰：“述而不作，信而好古，窃比我于老彭”，“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”。[2]孔子虽然说“述而不作”，但他在一定程度上对旧制度框架下的制度文化进行了变革，而孝道文化也被赋予了新的意义。孔子不再过分注重祭祖敬祖，而是将“孝”从宗法制度上转变到人性伦理上。故根据《论语》，参照富金壁《论语新编译注 孝道篇第十二》，将直接关涉孝道的十六章内容根据“孝”的体现方式划分为三部分，即“不违孝”，“养敬孝”和“哀祭孝”。
一、首先我们来看“不违孝”。
顾名思义，“不违孝”就是子女不违背父母的言和行，“善事父母”。如富金壁《论语新编译注 孝道篇第十二》选段[3]：
1.孟懿子问，孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之于礼，祭之以礼。”
2.子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
我们发现孔子所提倡的孝道中有“不违孝”的思想内容。结合《论语新编译注》及其孔子的主要“仁义”思想。我们会发现孔子主张“不违孝”应该是个人发自内心的行为，是个人真情实意的自然流露，并且使行孝和受孝之人身心愉悦。与孔子相反，曾子认为孝子“无私乐”，以“父母所忧忧之，父母所乐乐之”。曾子抹杀了子女与父母之间的互动性，这种形式的“不违孝”违背了亲子间的互动对等性。“不能生养人者，人不亲也；而善生养人者，人亲之，”[4]故父母子女之间的相爱是相互的，對等的。“不违孝”体现了子女对父母的爱，有值得我们学习继承的一面。 “事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”，为了让父母开心快乐，你必须放弃一切你喜欢他们却反对的事物。试问，父母一直让你顺着他们的心思走，还谈得上了解你吗，而至于前几年中国社会上流行的一个话题“你幸福吗？”更是荒诞。下面我们来看“养敬孝。”
二、“养敬孝”。
这个观点很多人都提过，但他们都说的是“敬养孝”。比较“养敬孝”和“敬养孝”这两个词，区别只在于“养”与“敬”的排序上。汉语词语意义精深。作为以“百善孝为先”而立意的“善父母”首先要从物质和精神方面给予父母全面赡养和满足。“养”是物质，是第一步的，“敬”是精神，是第二步的。没有基本的物质赡养，谈何精神上的满足。故“无养何以敬？”。如《孝经。纪孝·行章》“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事其亲。”[5]《论语》有言亦如下：
1.子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
2.子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生撰，曾以为孝乎？”
养和敬是不同的两个概念，但二者都不可缺。没有养的敬是虚伪空洞的，没有敬的养是机械无情的。重视对父母物质世界与精神世界的照顾，就做到“孝”了。随着时代的发展，我国“空巢老人”的现象越发严重。很多家庭的子女忙于工作，疏忽对老人精神上的“赡养”，没有经常性的“常回家看看”。为此，我国也出台了相关的法律，如《中华人民共和国宪法》第49条规定：“成年子女有赡养扶住父母的义务》。”而 2013年7月1日，新修订的《老年人权益保障法》正式实施。其中明确的规定了子女“应当经常看望或问候老人”，给予其精神上的“赡养”。“养孝”思想是合二为一的，日常生活中，我们必须把两者很好的结合，以取得“养敬”的优化。
三、最后是“哀祭孝”。
“哀祭”即慎终追远，丧葬祭祀之礼。简言之，子女对父母的“孝”不仅体现在生前的“不违”和“养敬”上，还体现在逝世后的丧葬祭祀之礼上。子游曰：“丧致乎哀而止。”如《论语》言：
宰我问：“三年之丧，期以久矣。君子三年不违礼，礼必坏；······子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下通丧也。”
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
子张曰：“《书》云，‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”
这些选段也说明了孔子对“哀祭”之孝的看法。当然这部分与“礼”的关系特别紧密。除此之外，好的“哀祭”对于培养淳厚的民风也有很大影响。如“慎终追远，民德归厚矣。”（我们慎重地办好父母的丧事，追念远代祖先，百姓的品德就趋向淳厚了。） 除此之外，尊敬兄长，也是孔子所认为的“孝道”。如有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也 。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
四、孝的影响
儒家思想文化赋予的“孝”，经历了汉代的“罢黜百家，独尊儒术”，走过了五代十国的动荡低潮，接受了宋明理学的洗礼，迎来了新时代新儒学的崛起。当代社会，物欲横流，人们忙碌于工作，疏忽对老人的照顾，以此为代表的“空巢老人”现象也向我们敲响了警钟。虽然“孝”也包含了迷信尊神，过分强调丧礼，丧期等落后狭隘的观念，但那并非主要，扬弃就好。
子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”，“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”。正如我们在论语中看到的一样，孔子认为自己对以往的思想文化只“述”不“作”。我们暂且不讨论他是否“作”了，仅从这里。我们可以了解到孔子的思想文化并非他自己开创，而是对以往的传承发扬。当然以孔子为代表的儒家“孝道基本思想内容”也借鉴了前代，依旧影响着现在。
注释：
[1]王长坤. 《先秦儒家孝道研究》[D]. 陕西：西北大学， 2005.
[2]杨伯峻. 《论语译注》[M]. 北京：中华书局， 2009.
[3]富金壁. 《论语新编译注》[M]. 北京：北京大学出版社， 2015.
[4]荀子， 安小兰译注. 《荀子·君道篇》[M]. 北京： 中华书局， 2007.
[5]胡平生. 《孝经译注》[M]. 北京：中华书局， 1996
参考文献：
[1]杨伯峻. 《论语译注》[M]. 北京：中华书局， 2009.
[2]富金壁. 《论语新编译注》[M]. 北京：北京大学出版社， 2015.
[3]王长坤. 《先秦儒家孝道研究》[D]. 陕西：西北大学， 2005.
[4]胡平生. 《孝经译注》[M]. 北京：中华书局， 1996
[5]北京中醫药大学. 《先秦儒家孝道思想的形成》[J]. 安徽文学， 2015， （382）： 32-33
[6]荀子， 安小兰译注. 《荀子·君道篇》[M]. 北京： 中华书局， 2007.
作者简介：郭小娟（1992.12—），女，甘肃天水，西北大学文学院，2015级硕士，研究方向：古代汉语。
【关键词】：孝道；不违孝；养敬孝；哀祭孝
“孝道”文化最早见于《尚书》，提纲挈领于《论语》。作为一种思想，“孝道”已经在中国人心中根深蒂固。在相关的论述中，有人认为孝道的本初含义具有二重。“一是生命的繁衍；二是祭祀祖先的尊祖意识和敬老意识。从孝道观念的发展来看，‘善事父母’是孝道的后起之义，是孝道的狭义化。春秋时期，以‘善事父母’为核心的孝道观念日渐成为中国传统孝道的核心内容。”[1]先秦诸子百家中论及“孝道”的不止一家，但这里我们仅对以孔子为代表的的儒家“孝道”基本思想内容作一梗概。
春秋战国时代“礼崩乐坏”，作为周礼根基的宗法制自然受到破坏。而作为伦理道德表现的“孝道”也开始动摇。子曰：“述而不作，信而好古，窃比我于老彭”，“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”。[2]孔子虽然说“述而不作”，但他在一定程度上对旧制度框架下的制度文化进行了变革，而孝道文化也被赋予了新的意义。孔子不再过分注重祭祖敬祖，而是将“孝”从宗法制度上转变到人性伦理上。故根据《论语》，参照富金壁《论语新编译注 孝道篇第十二》，将直接关涉孝道的十六章内容根据“孝”的体现方式划分为三部分，即“不违孝”，“养敬孝”和“哀祭孝”。
一、首先我们来看“不违孝”。
顾名思义，“不违孝”就是子女不违背父母的言和行，“善事父母”。如富金壁《论语新编译注 孝道篇第十二》选段[3]：
1.孟懿子问，孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之于礼，祭之以礼。”
2.子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
我们发现孔子所提倡的孝道中有“不违孝”的思想内容。结合《论语新编译注》及其孔子的主要“仁义”思想。我们会发现孔子主张“不违孝”应该是个人发自内心的行为，是个人真情实意的自然流露，并且使行孝和受孝之人身心愉悦。与孔子相反，曾子认为孝子“无私乐”，以“父母所忧忧之，父母所乐乐之”。曾子抹杀了子女与父母之间的互动性，这种形式的“不违孝”违背了亲子间的互动对等性。“不能生养人者，人不亲也；而善生养人者，人亲之，”[4]故父母子女之间的相爱是相互的，對等的。“不违孝”体现了子女对父母的爱，有值得我们学习继承的一面。 “事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”，为了让父母开心快乐，你必须放弃一切你喜欢他们却反对的事物。试问，父母一直让你顺着他们的心思走，还谈得上了解你吗，而至于前几年中国社会上流行的一个话题“你幸福吗？”更是荒诞。下面我们来看“养敬孝。”
二、“养敬孝”。
这个观点很多人都提过，但他们都说的是“敬养孝”。比较“养敬孝”和“敬养孝”这两个词，区别只在于“养”与“敬”的排序上。汉语词语意义精深。作为以“百善孝为先”而立意的“善父母”首先要从物质和精神方面给予父母全面赡养和满足。“养”是物质，是第一步的，“敬”是精神，是第二步的。没有基本的物质赡养，谈何精神上的满足。故“无养何以敬？”。如《孝经。纪孝·行章》“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事其亲。”[5]《论语》有言亦如下：
1.子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
2.子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生撰，曾以为孝乎？”
养和敬是不同的两个概念，但二者都不可缺。没有养的敬是虚伪空洞的，没有敬的养是机械无情的。重视对父母物质世界与精神世界的照顾，就做到“孝”了。随着时代的发展，我国“空巢老人”的现象越发严重。很多家庭的子女忙于工作，疏忽对老人精神上的“赡养”，没有经常性的“常回家看看”。为此，我国也出台了相关的法律，如《中华人民共和国宪法》第49条规定：“成年子女有赡养扶住父母的义务》。”而 2013年7月1日，新修订的《老年人权益保障法》正式实施。其中明确的规定了子女“应当经常看望或问候老人”，给予其精神上的“赡养”。“养孝”思想是合二为一的，日常生活中，我们必须把两者很好的结合，以取得“养敬”的优化。
三、最后是“哀祭孝”。
“哀祭”即慎终追远，丧葬祭祀之礼。简言之，子女对父母的“孝”不仅体现在生前的“不违”和“养敬”上，还体现在逝世后的丧葬祭祀之礼上。子游曰：“丧致乎哀而止。”如《论语》言：
宰我问：“三年之丧，期以久矣。君子三年不违礼，礼必坏；······子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下通丧也。”
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
子张曰：“《书》云，‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”
这些选段也说明了孔子对“哀祭”之孝的看法。当然这部分与“礼”的关系特别紧密。除此之外，好的“哀祭”对于培养淳厚的民风也有很大影响。如“慎终追远，民德归厚矣。”（我们慎重地办好父母的丧事，追念远代祖先，百姓的品德就趋向淳厚了。） 除此之外，尊敬兄长，也是孔子所认为的“孝道”。如有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也 。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
四、孝的影响
儒家思想文化赋予的“孝”，经历了汉代的“罢黜百家，独尊儒术”，走过了五代十国的动荡低潮，接受了宋明理学的洗礼，迎来了新时代新儒学的崛起。当代社会，物欲横流，人们忙碌于工作，疏忽对老人的照顾，以此为代表的“空巢老人”现象也向我们敲响了警钟。虽然“孝”也包含了迷信尊神，过分强调丧礼，丧期等落后狭隘的观念，但那并非主要，扬弃就好。
子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”，“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”。正如我们在论语中看到的一样，孔子认为自己对以往的思想文化只“述”不“作”。我们暂且不讨论他是否“作”了，仅从这里。我们可以了解到孔子的思想文化并非他自己开创，而是对以往的传承发扬。当然以孔子为代表的儒家“孝道基本思想内容”也借鉴了前代，依旧影响着现在。
注释：
[1]王长坤. 《先秦儒家孝道研究》[D]. 陕西：西北大学， 2005.
[2]杨伯峻. 《论语译注》[M]. 北京：中华书局， 2009.
[3]富金壁. 《论语新编译注》[M]. 北京：北京大学出版社， 2015.
[4]荀子， 安小兰译注. 《荀子·君道篇》[M]. 北京： 中华书局， 2007.
[5]胡平生. 《孝经译注》[M]. 北京：中华书局， 1996
参考文献：
[1]杨伯峻. 《论语译注》[M]. 北京：中华书局， 2009.
[2]富金壁. 《论语新编译注》[M]. 北京：北京大学出版社， 2015.
[3]王长坤. 《先秦儒家孝道研究》[D]. 陕西：西北大学， 2005.
[4]胡平生. 《孝经译注》[M]. 北京：中华书局， 1996
[5]北京中醫药大学. 《先秦儒家孝道思想的形成》[J]. 安徽文学， 2015， （382）： 32-33
[6]荀子， 安小兰译注. 《荀子·君道篇》[M]. 北京： 中华书局， 2007.
作者简介：郭小娟（1992.12—），女，甘肃天水，西北大学文学院，2015级硕士，研究方向：古代汉语。