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摘要：本文以广东省西部雷州半岛民歌——雷歌为研究对象，在民俗学的视野下，研究分析当地民俗活动，说明雷歌在当地民间习俗中的重要地位，对下一阶段研究雷歌对当地社会的文化教育作用以及如何对雷歌进行更好的传承和发展等课题具有重要的意义。全文主要运用叙述、总结等方法阐述了在粤西地区的主要民俗活动中都有雷歌的身影，雷歌已经成为当地人们文化生活的重要组成部分。
关键词：雷歌 民俗活动 民歌
中图分类号：J607 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2018）14-0033-03
我国是文化大国，56个民族共同创造了光辉灿烂的中华文化。民歌作为最“接地气”的艺术形式之一，包含了人民大众所有的智慧，见证了人民大众的生存发展历史，散发着独特的艺术魅力和文化气息。研究民歌对音乐研究和创作，文化研究和建设都有显而易见的作用。
雷歌，又称雷州歌，它是活跃于粤西雷州半岛地区的一种民間歌曲，是广东省四大方言歌之一，是雷州人民世代相传的文化瑰宝。它以固定的曲调和歌词格律表达着当地人们的喜怒哀乐，人们高兴了要唱雷歌，痛苦了也要唱雷歌，雷歌已经深入到当地人们的骨髓。
民俗音乐学是一门交叉学科，涉及了音乐学和民俗学两个学科。“民俗音乐学研究的主要目的之一就是要认识、理解某种文化的整体结构，通过外显的音乐事象来探究其内存的文化结构与机能”①。本文希望通过介绍雷州民俗中的雷歌存在形式，来揭示雷歌的民俗性，从而对雷歌研究和发展起到一定的推动作用。
一、生产生活与雷歌
从雷歌产生的历史轨迹看，它经历了谚—谣—歌三个阶段，这也是当今学者普遍认同的说法，当然，只有到了第三个阶段它才正式成形。雷歌自成形之初就受到大众普遍欢迎，有《雷阳竹枝词》写道：
万倾今年在有秋，外河不减内河收。
黄昏处处宣耞板，田了声中接壤讴。
“壤讴”指雷歌，这是清朝海康县东山村人符乾所著的《云谷诗钞》中的一首诗，它真实反映了当年海康一带丰收时节，收获声中唱雷歌的喧闹之情景。说明在当地人民生产劳动中，有雷歌相伴，雷歌存在于人们的生产过程中。还有一首流传广泛的经典雷歌：
牵个牛仔角欹欹，牵去田头塍尾饲。
过路人问几钱买，唱歌博来不讨钱。
这是雷歌中一首历史久远的童谣，大意为：“牵着的牛儿角斜斜尖尖的，把牛牵到田间地头去吃草；过路人问这牛是多少钱买的，牧童说这是唱雷歌换来的，不要钱”。旧时，牛是非常珍贵的生产工具，可在这首歌里，说牛是唱雷歌换来的，说明当地人把雷歌看的和牛一样重要甚至更高。从上面的诗词和雷歌可以感觉到雷歌在粤西地区是一种家喻户晓、老少皆宜的民歌。雷歌已经融入了人们的生活，成为当地的文化习俗。
二、麻扶歌台与雷歌
雷州自古端午节有赛龙舟习俗，清雍正十二年端午节，海康县赛龙舟时出现意外事故，龙舟沉没参赛人员溺死，于是政府下令禁止端午节赛龙舟活动。次年端午节，没有龙舟比赛的情况下，白沙麻扶村民便搭起了一个歌台，聘请姑娘歌班来演唱。届时，各地歌手也可以来赛歌、斗歌，以此活动代替龙舟比赛，以增添节日气氛。消息一经传出，方圆百里的歌手和观众都来到麻扶村参加盛会，后来端午节赛雷歌的形式被固定下来，这就是麻扶歌台的由来。麻扶歌台以唱歌、对歌、赛歌、斗歌的形式极大的丰富了人们的节日生活，成为当地特有的节日习俗。从麻扶歌台的创立说明当时雷歌在人们的生活中已经颇有影响。
三、婚俗与雷歌
婚俗是最具代表性的民间习俗之一，每个民族和地区都有着自己独特的婚俗习惯。婚俗是民间习俗的一个重要窗口，通过婚俗研究可以窥见当地民间的很多人文特征。雷州地区的婚俗习惯虽然主要沿袭了汉民族的主流婚习，例如：相亲、定亲、送亲、仰亲、闹洞房、回路等，但具体礼节仪式还是颇具地方特色，如：哭嫁、打扇头、打外茶等。在结婚仪式中，也总有雷歌的相伴。哭嫁时要唱“哭嫁歌”，迎亲时要唱“打扇头歌”，打外茶时要唱“挟鸡歌”。这些都是雷歌，只是因不同的运用场合又有不同的名称。
“打外茶”即闹洞房，各地都有这种习俗，但雷州版“闹洞房”除了传统形式的增添喜庆欢乐气氛外，还包含了唱“挟鸡歌”（雷歌）的环节。由一位善唱歌手唱“挟鸡歌”——闹洞房的众人依次挟吃白切鸡肉，歌手按每人所挟鸡肉的部位，即兴唱一首诙谐的“闹洞房”歌，对新人进行“婚前教育”，内容有祈新人婚姻美满、偕老百年、早生贵子，教诲新娘孝敬公婆、妯娌和睦等。②从上面所讲唱歌过程，可知“挟鸡歌”是唱以鸡肉为题唱的雷歌，还有“哭嫁歌”“打扇头歌”等，这些都能充分说明雷歌的民俗地位。
四、民间信仰与雷歌
民间信仰，主要是传统宗教以外的原始信仰，如：自然崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜等。旧时，人类的文明程度低，科学不发达，人们很自然的将一些自身解释不了的现象归结到超自然力上，所以才有上述的各式崇拜。雷州地处边垂，文明开化进程较慢，民众崇神敬神的观念更重，遇旱祈雨、逢灾祈福等习俗比比皆是，至今民众还大量保留了原始信仰的习俗。在这些敬神祈福的过程，雷歌也发挥了不可磨灭的作用。
姑娘歌是雷歌中的一种形式，它是雷歌从“为己歌唱”发展到“为人歌唱”的结果。姑娘歌中有专门的颂神歌，是专为人祈福颂神而演唱的。唱颂神歌是当地人进行原始崇拜活动不可或缺的仪式。在活动中，主人请来姑娘歌班驻场演唱，必然以颂神歌开始并以颂神歌结束。所以，在雷州人漫长的原始信仰路上，一直有雷歌相伴。
五、民间故事与雷歌
民间故事属民间口头文学的一种形式，是口口相传于特定社会群体中的一种民间文化，它是很有代表性的民俗形式。在雷州，流传着许许多多民间故事。它们有的凄美动人，有的富含哲理，它们世代相传，以蕴含的人文精神教化着一代代雷州子孙，这其中，也有雷歌的身影，当地流传的《陈昌齐解村仇》，就是很好的例子。它是关于清乾隆年间生于雷州的文学家陈昌齐的故事。在他10岁时，所在的南田村和邻村产生矛盾发展到械斗。他的爷爷陈大用在械斗中受伤怨气难消，陈昌齐也因此忧心忡忡，后因巧妙对唱爷爷的雷歌而讨得爷爷欢喜，使其爷爷陈大用释去仇恨。 还有一个更凄美的爱情故事：相传在雷州遂溪县有一对男女，他们生活在两个相邻的村庄。男的体格健壮，女的相貌袭人。二人青梅竹马、两小无猜，便私定终身，发誓白头到老。不想生不逢时，当时婚姻大事全凭父母之命。女方父母嫌贫爱富，将女儿许配给远在海康县锦盘村的富家子。这个噩耗对这对痴情男女如情天霹雳，二人顿觉天昏地暗，悲痛欲绝。无奈父母之命不可违，女伴终成别人妻。男的整天疯疯癫癫，神志不清。过了一些时日，待男的稍稍好转的时候，再也无法承受相思之苦，决定要去寻找自己的情人。但虽只一县之隔，在过去交通主要靠步行的年代，仍然不是一件容易的事。等到了海康锦盘村才发现不知情人在哪家。无奈之下，他只能扮作小货郎，沿街叫卖。从村头到村尾不停的寻找。终于情人听出了自己的声音，急忙出门相看，果然是朝思暮想的人。相视之下，两人都楞住了，对视很久说不出话来。因为二人已经再不能是以前的关系了。此时此刻，女的已身为人妻。就是现在的开放社会也不能叙旧情，况且是那个三从四德的封建年代。就在女的一脚门外，一脚门里，不知所措之时，男的正好看到门口挂着的鸟笼里一只鹦鹉也是一只爪在外一只爪在内，便灵机一动，用雷歌唱到：
抬头望见鸟鹦哥，走出笼门企着望。
只脚在内只脚外，嘴尖眼红毛长长。
“企”是站着的意思，大意为“抬头看见心爱的人，走出家门站着看，一只脚在门里，一只脚在门外，面容憔悴，头发蓬乱”。这首歌是男的用鹦鹉比作自己的情人，以唱鹦鹉而喻情人，女的无奈已是人妻，看到爱人欲走近，还要顾及婆家，只能迈出一只脚，一定也是日夜相思，受了不少苦，所以看上去瘦多了，让人心疼。
随后，男的以借烟筒抽烟的名义，进到女方家，女的递过竹烟筒，碰巧煙斗不见了，正在寻找之时，男的又唱到：
拿起烟筒斗不见，手妃闲闲口无味。
烟筒竹，
费乜心机才通透，通透又无得几年。
大意为“拿起烟筒斗不见了，不能下手抽烟口中也无味。烟筒竹啊，费那么多心思才打通关节，通透才几年就把烟斗不见了”。男的把自己和女方比作烟筒和烟斗，好不容易才心意相通，可好景没几年，两人就分开了，巧妙的表达了自己的心境。随后，男的又与女方婆家人套近乎，想多逗留一段时间。主人不知内情，又好客，竟留男子在家吃饭。女子自然万分高兴，精心准备一桌饭菜。饭间，男子看到一盘海蟹，又唱到：
生妃在海死在山，从小爬行到偌大。
前旬候， 到如今，
这边也走那边走，屈脚圆圆落人盘。
表面感叹螃蟹从生到死的一生，实则又唱出自己和情人的悲惨遭遇。这时女子看男子的心情太激动，生怕露出马脚，急忙端起酒壶一边给他倒酒一边唱到：
捧起酒壶屡屡斟，深浅人情官自知。
酒啊，
酒壶酒杯已相近，切莫泪流人面前。
这是女子为提醒情人不要暴露马脚。男子一听，就收敛了很多。就这样，顺利吃完了饭，男子也该离去了，女子一直送出门外，恋恋不舍。轻吟一首：
砍树捉鸟只这次，莫放声高给人知。
感谢你，
钻向阎王身下过，念着前情向路来。
提醒男的不要再来了，这次太危险了，二人在不舍中分开。这个故事通过描述自由恋爱的一对男女青年的不幸遭遇和后来的巧妙对歌，来歌颂自由爱情、批判封建包办婚姻，同时也反映出当地人们对雷歌的喜爱程度。
综上所述，雷歌是雷州地区的歌，是雷州人的歌，是雷州人心里的歌，是当地人除了语言之外的最重要的表情达意方式，其内容则更是涉及生产生活的方方面面，也是当地人最为熟悉的艺术形式。雷歌已经完全渗透到人们的所有社会行为中，尤其在完成了从“误己”到“误人”的演变以后，它的文化传承和教育教化等社会功能就进一步凸显出来了。直至今日，雷歌始终发挥着重要的作用。当前，文化多元发展的在背景下，如何更好地对它进行传承和发展是摆在大家面前的迫切问题。
注释：
①刘嵬：《浅谈建立“民俗音乐学”的构想》，《辽宁高职学报》，2009年第12期。
②牧野：《雷州历史文化大观》，广州：花城出版社，2006年版。
参考文献：
[1]钟敬文.民俗学概论[M].上海：上海文艺出版社，1998.
[2]吴建华.雷州传统文化初探[M].天津：天津古籍出版社，2000.
[3]林涛.雷歌大全[M].北京：中国戏剧出版社，2006.
[4]何成安.雷州歌精品鉴赏[M].北京：长城出版社，2005.
[5]雷州历史文化丛书编委会.雷州民俗[M].广州：岭南美术出版社，2013.
[6]牧野.雷州历史文化大观[M].广州：花城出版社，2006.
关键词：雷歌 民俗活动 民歌
中图分类号：J607 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2018）14-0033-03
我国是文化大国，56个民族共同创造了光辉灿烂的中华文化。民歌作为最“接地气”的艺术形式之一，包含了人民大众所有的智慧，见证了人民大众的生存发展历史，散发着独特的艺术魅力和文化气息。研究民歌对音乐研究和创作，文化研究和建设都有显而易见的作用。
雷歌，又称雷州歌，它是活跃于粤西雷州半岛地区的一种民間歌曲，是广东省四大方言歌之一，是雷州人民世代相传的文化瑰宝。它以固定的曲调和歌词格律表达着当地人们的喜怒哀乐，人们高兴了要唱雷歌，痛苦了也要唱雷歌，雷歌已经深入到当地人们的骨髓。
民俗音乐学是一门交叉学科，涉及了音乐学和民俗学两个学科。“民俗音乐学研究的主要目的之一就是要认识、理解某种文化的整体结构，通过外显的音乐事象来探究其内存的文化结构与机能”①。本文希望通过介绍雷州民俗中的雷歌存在形式，来揭示雷歌的民俗性，从而对雷歌研究和发展起到一定的推动作用。
一、生产生活与雷歌
从雷歌产生的历史轨迹看，它经历了谚—谣—歌三个阶段，这也是当今学者普遍认同的说法，当然，只有到了第三个阶段它才正式成形。雷歌自成形之初就受到大众普遍欢迎，有《雷阳竹枝词》写道：
万倾今年在有秋，外河不减内河收。
黄昏处处宣耞板，田了声中接壤讴。
“壤讴”指雷歌，这是清朝海康县东山村人符乾所著的《云谷诗钞》中的一首诗，它真实反映了当年海康一带丰收时节，收获声中唱雷歌的喧闹之情景。说明在当地人民生产劳动中，有雷歌相伴，雷歌存在于人们的生产过程中。还有一首流传广泛的经典雷歌：
牵个牛仔角欹欹，牵去田头塍尾饲。
过路人问几钱买，唱歌博来不讨钱。
这是雷歌中一首历史久远的童谣，大意为：“牵着的牛儿角斜斜尖尖的，把牛牵到田间地头去吃草；过路人问这牛是多少钱买的，牧童说这是唱雷歌换来的，不要钱”。旧时，牛是非常珍贵的生产工具，可在这首歌里，说牛是唱雷歌换来的，说明当地人把雷歌看的和牛一样重要甚至更高。从上面的诗词和雷歌可以感觉到雷歌在粤西地区是一种家喻户晓、老少皆宜的民歌。雷歌已经融入了人们的生活，成为当地的文化习俗。
二、麻扶歌台与雷歌
雷州自古端午节有赛龙舟习俗，清雍正十二年端午节，海康县赛龙舟时出现意外事故，龙舟沉没参赛人员溺死，于是政府下令禁止端午节赛龙舟活动。次年端午节，没有龙舟比赛的情况下，白沙麻扶村民便搭起了一个歌台，聘请姑娘歌班来演唱。届时，各地歌手也可以来赛歌、斗歌，以此活动代替龙舟比赛，以增添节日气氛。消息一经传出，方圆百里的歌手和观众都来到麻扶村参加盛会，后来端午节赛雷歌的形式被固定下来，这就是麻扶歌台的由来。麻扶歌台以唱歌、对歌、赛歌、斗歌的形式极大的丰富了人们的节日生活，成为当地特有的节日习俗。从麻扶歌台的创立说明当时雷歌在人们的生活中已经颇有影响。
三、婚俗与雷歌
婚俗是最具代表性的民间习俗之一，每个民族和地区都有着自己独特的婚俗习惯。婚俗是民间习俗的一个重要窗口，通过婚俗研究可以窥见当地民间的很多人文特征。雷州地区的婚俗习惯虽然主要沿袭了汉民族的主流婚习，例如：相亲、定亲、送亲、仰亲、闹洞房、回路等，但具体礼节仪式还是颇具地方特色，如：哭嫁、打扇头、打外茶等。在结婚仪式中，也总有雷歌的相伴。哭嫁时要唱“哭嫁歌”，迎亲时要唱“打扇头歌”，打外茶时要唱“挟鸡歌”。这些都是雷歌，只是因不同的运用场合又有不同的名称。
“打外茶”即闹洞房，各地都有这种习俗，但雷州版“闹洞房”除了传统形式的增添喜庆欢乐气氛外，还包含了唱“挟鸡歌”（雷歌）的环节。由一位善唱歌手唱“挟鸡歌”——闹洞房的众人依次挟吃白切鸡肉，歌手按每人所挟鸡肉的部位，即兴唱一首诙谐的“闹洞房”歌，对新人进行“婚前教育”，内容有祈新人婚姻美满、偕老百年、早生贵子，教诲新娘孝敬公婆、妯娌和睦等。②从上面所讲唱歌过程，可知“挟鸡歌”是唱以鸡肉为题唱的雷歌，还有“哭嫁歌”“打扇头歌”等，这些都能充分说明雷歌的民俗地位。
四、民间信仰与雷歌
民间信仰，主要是传统宗教以外的原始信仰，如：自然崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜等。旧时，人类的文明程度低，科学不发达，人们很自然的将一些自身解释不了的现象归结到超自然力上，所以才有上述的各式崇拜。雷州地处边垂，文明开化进程较慢，民众崇神敬神的观念更重，遇旱祈雨、逢灾祈福等习俗比比皆是，至今民众还大量保留了原始信仰的习俗。在这些敬神祈福的过程，雷歌也发挥了不可磨灭的作用。
姑娘歌是雷歌中的一种形式，它是雷歌从“为己歌唱”发展到“为人歌唱”的结果。姑娘歌中有专门的颂神歌，是专为人祈福颂神而演唱的。唱颂神歌是当地人进行原始崇拜活动不可或缺的仪式。在活动中，主人请来姑娘歌班驻场演唱，必然以颂神歌开始并以颂神歌结束。所以，在雷州人漫长的原始信仰路上，一直有雷歌相伴。
五、民间故事与雷歌
民间故事属民间口头文学的一种形式，是口口相传于特定社会群体中的一种民间文化，它是很有代表性的民俗形式。在雷州，流传着许许多多民间故事。它们有的凄美动人，有的富含哲理，它们世代相传，以蕴含的人文精神教化着一代代雷州子孙，这其中，也有雷歌的身影，当地流传的《陈昌齐解村仇》，就是很好的例子。它是关于清乾隆年间生于雷州的文学家陈昌齐的故事。在他10岁时，所在的南田村和邻村产生矛盾发展到械斗。他的爷爷陈大用在械斗中受伤怨气难消，陈昌齐也因此忧心忡忡，后因巧妙对唱爷爷的雷歌而讨得爷爷欢喜，使其爷爷陈大用释去仇恨。 还有一个更凄美的爱情故事：相传在雷州遂溪县有一对男女，他们生活在两个相邻的村庄。男的体格健壮，女的相貌袭人。二人青梅竹马、两小无猜，便私定终身，发誓白头到老。不想生不逢时，当时婚姻大事全凭父母之命。女方父母嫌贫爱富，将女儿许配给远在海康县锦盘村的富家子。这个噩耗对这对痴情男女如情天霹雳，二人顿觉天昏地暗，悲痛欲绝。无奈父母之命不可违，女伴终成别人妻。男的整天疯疯癫癫，神志不清。过了一些时日，待男的稍稍好转的时候，再也无法承受相思之苦，决定要去寻找自己的情人。但虽只一县之隔，在过去交通主要靠步行的年代，仍然不是一件容易的事。等到了海康锦盘村才发现不知情人在哪家。无奈之下，他只能扮作小货郎，沿街叫卖。从村头到村尾不停的寻找。终于情人听出了自己的声音，急忙出门相看，果然是朝思暮想的人。相视之下，两人都楞住了，对视很久说不出话来。因为二人已经再不能是以前的关系了。此时此刻，女的已身为人妻。就是现在的开放社会也不能叙旧情，况且是那个三从四德的封建年代。就在女的一脚门外，一脚门里，不知所措之时，男的正好看到门口挂着的鸟笼里一只鹦鹉也是一只爪在外一只爪在内，便灵机一动，用雷歌唱到：
抬头望见鸟鹦哥，走出笼门企着望。
只脚在内只脚外，嘴尖眼红毛长长。
“企”是站着的意思，大意为“抬头看见心爱的人，走出家门站着看，一只脚在门里，一只脚在门外，面容憔悴，头发蓬乱”。这首歌是男的用鹦鹉比作自己的情人，以唱鹦鹉而喻情人，女的无奈已是人妻，看到爱人欲走近，还要顾及婆家，只能迈出一只脚，一定也是日夜相思，受了不少苦，所以看上去瘦多了，让人心疼。
随后，男的以借烟筒抽烟的名义，进到女方家，女的递过竹烟筒，碰巧煙斗不见了，正在寻找之时，男的又唱到：
拿起烟筒斗不见，手妃闲闲口无味。
烟筒竹，
费乜心机才通透，通透又无得几年。
大意为“拿起烟筒斗不见了，不能下手抽烟口中也无味。烟筒竹啊，费那么多心思才打通关节，通透才几年就把烟斗不见了”。男的把自己和女方比作烟筒和烟斗，好不容易才心意相通，可好景没几年，两人就分开了，巧妙的表达了自己的心境。随后，男的又与女方婆家人套近乎，想多逗留一段时间。主人不知内情，又好客，竟留男子在家吃饭。女子自然万分高兴，精心准备一桌饭菜。饭间，男子看到一盘海蟹，又唱到：
生妃在海死在山，从小爬行到偌大。
前旬候， 到如今，
这边也走那边走，屈脚圆圆落人盘。
表面感叹螃蟹从生到死的一生，实则又唱出自己和情人的悲惨遭遇。这时女子看男子的心情太激动，生怕露出马脚，急忙端起酒壶一边给他倒酒一边唱到：
捧起酒壶屡屡斟，深浅人情官自知。
酒啊，
酒壶酒杯已相近，切莫泪流人面前。
这是女子为提醒情人不要暴露马脚。男子一听，就收敛了很多。就这样，顺利吃完了饭，男子也该离去了，女子一直送出门外，恋恋不舍。轻吟一首：
砍树捉鸟只这次，莫放声高给人知。
感谢你，
钻向阎王身下过，念着前情向路来。
提醒男的不要再来了，这次太危险了，二人在不舍中分开。这个故事通过描述自由恋爱的一对男女青年的不幸遭遇和后来的巧妙对歌，来歌颂自由爱情、批判封建包办婚姻，同时也反映出当地人们对雷歌的喜爱程度。
综上所述，雷歌是雷州地区的歌，是雷州人的歌，是雷州人心里的歌，是当地人除了语言之外的最重要的表情达意方式，其内容则更是涉及生产生活的方方面面，也是当地人最为熟悉的艺术形式。雷歌已经完全渗透到人们的所有社会行为中，尤其在完成了从“误己”到“误人”的演变以后，它的文化传承和教育教化等社会功能就进一步凸显出来了。直至今日，雷歌始终发挥着重要的作用。当前，文化多元发展的在背景下，如何更好地对它进行传承和发展是摆在大家面前的迫切问题。
注释：
①刘嵬：《浅谈建立“民俗音乐学”的构想》，《辽宁高职学报》，2009年第12期。
②牧野：《雷州历史文化大观》，广州：花城出版社，2006年版。
参考文献：
[1]钟敬文.民俗学概论[M].上海：上海文艺出版社，1998.
[2]吴建华.雷州传统文化初探[M].天津：天津古籍出版社，2000.
[3]林涛.雷歌大全[M].北京：中国戏剧出版社，2006.
[4]何成安.雷州歌精品鉴赏[M].北京：长城出版社，2005.
[5]雷州历史文化丛书编委会.雷州民俗[M].广州：岭南美术出版社，2013.
[6]牧野.雷州历史文化大观[M].广州：花城出版社，2006.