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手捧之旭兄新赠的行草七言联：“数点遥山青到枕，一溪流水碧横琴”，心中闪现的第一个反应就是“惟美”二字，一种清润、隽永的韵味扑面而来，使我如沐春风，心神气爽，久久不能释怀……
当今书坛，行草书几乎被“二王”书风所覆盖，浩浩荡荡的帖学大军整齐划一地行进在一条“康庄大道”上，可谓声势浩大、势不可挡。帖学的繁荣是中国书法史上最兴盛的时期之一，其中一大批中青年书法家崭现于当代书坛，形成了一道极为亮丽的风景线，是当代书坛繁荣的中坚力量。帖学硕果的不断收获，更激励着众多青年书法家为实现自己的理想而奋力拼搏，山东冠县的张之旭就是其中的一位佼佼者。 之旭从小生活在一个具有浓厚书画艺术气息的家庭环境中，其祖父行医之余，雅好翰墨。他自幼耳濡目染，心摹手追，也渐渐对书画产生了兴趣。艺术的种子在幼小的心灵中悄然生根发了芽。稍长后，投于当地书法名家穆其瑞先生门下，深为先生厚爱，渐得书法门径。而真正走上书法艺术之路是他在1995年考入聊城师范学院首届书法教育专业之后，于茂阳、刘宗超、郑培亮诸先生的书艺、学问、修养对他产生了深远影响，而在之后的书艺之路上，又得到了著名书法家权希军、刘江、邹德忠、崔学路、冯志福等先生的悉心指导，书艺不断精进。
常言道：师傅领进门，修行在个人。一个人若要取得真正的成功，主要还是靠自己的勤奋与悟性。天性聪颖的之旭，在书山墨海长期艰苦跋涉之中，不断调正着自己的努力方向，最后，终于回归到“二王”一路的经典之中，而在“二王”书法的众美之中，他似乎更钟情于“二王”书法中的“惟美”之姿，而“惟美”亦是人之天性，是众人共喜的“大美”，但每个人的个性、阅历、涵养是不尽相同的，由此产生了各种不同的“惟美”审美情趣，这种“惟美”的天性是不会轻易改变的，是不会受世俗所左右的，会伴随着一个人的一生，“惟美”是一种至美。然而，“惟美”又容易使人误解为肤浅的、外在的，经不起时间的磨炼。要获得真正的“惟美”靠外在之形是远远不够的，书法的技法应该是为书家的性灵所服务的，统领笔墨的是书家娴熟的技法、深厚的学养以及与众不同的个人感悟。他通过大量的读临古帖，细心体会古人用笔的精妙处，用心灵与古人进行交流，努力走进古人的精神世界，从而不断提升自己对古帖的感悟与理解，去寻找个人的书法语言，使自己笔下的线条呈现一种“惟美”韵律。清人姚孟起《字学忆参》中有言：“古碑贵熟看，不贵生临。心得其妙，笔始入神”。许多人临帖千百遍，但仍写不好字，就是不懂“熟看”，其实“熟看”即是不断参悟，之旭是深有感悟的。而在走进古人之后，又如何走出自我，也是他为之倾注心力、梦寐以求的理想之境。姚孟起文中又说：“学汉、魏、晋、唐诸碑帖，各各还他神情面目，不可有我在，有我便俗。迨纯熟后，会得众长，又不可无我在，无我便杂。”其实，这就是“熟后精，熟后通”，关键是一个“通”字。他的行草书，虽未完全进入“有我”之境，却已初具面目。其行草书用笔稳健、形态清润丰满、韵味飘逸隽永，如春山之润，若夏草之盛，一种青春勃发之姿跃然纸上。其书虽非阳春白雪，也非下里巴人，却雅俗共赏，深得“二王”书法“惟美”之韵。
他深知，当今空前繁荣的书坛，其实也是一个极其浮躁的书坛，各种追波逐流，急功近利的现象冲斥着书坛，许多人成为书坛的匆匆过客，各领风骚三五年、城头常换大王旗。而在这浮躁之中如何保持一份清醒，做到众人皆醉我独醒。于是，之旭阅读了大量古人的名著、经典，以弥补自己传统文化的缺失与人文心境，不断充实与古人交流的资本。笔墨是心灵的轨迹，只有在心灵上与古人产生共鸣，才能真正进出古人的精神世界。陶渊明的那种“采菊东篱下，悠然见南山”的心境令多少文人墨客心向往之，而庄子在《创意》篇中所说的“ 澹然无极而众美从之”更令人神往。人若能达到“澹然无极”的境界，一切的美就会自然而生，故东坡有言：无意于佳乃佳耳。之旭的行草书若能在“惟美”之中再增添一份“澹然”之气，则更臻妙境。
年轻的之旭已立足于当代书坛，荣誉之余始终保持一份清醒是他的禀性。志存高远的他一定给书坛带来更多、更新的“惟美”之作。“惟美”的之旭让我们充满期待。
2010年11月17日 （卢玮 中国书法家协会会员）
当今书坛，行草书几乎被“二王”书风所覆盖，浩浩荡荡的帖学大军整齐划一地行进在一条“康庄大道”上，可谓声势浩大、势不可挡。帖学的繁荣是中国书法史上最兴盛的时期之一，其中一大批中青年书法家崭现于当代书坛，形成了一道极为亮丽的风景线，是当代书坛繁荣的中坚力量。帖学硕果的不断收获，更激励着众多青年书法家为实现自己的理想而奋力拼搏，山东冠县的张之旭就是其中的一位佼佼者。 之旭从小生活在一个具有浓厚书画艺术气息的家庭环境中，其祖父行医之余，雅好翰墨。他自幼耳濡目染，心摹手追，也渐渐对书画产生了兴趣。艺术的种子在幼小的心灵中悄然生根发了芽。稍长后，投于当地书法名家穆其瑞先生门下，深为先生厚爱，渐得书法门径。而真正走上书法艺术之路是他在1995年考入聊城师范学院首届书法教育专业之后，于茂阳、刘宗超、郑培亮诸先生的书艺、学问、修养对他产生了深远影响，而在之后的书艺之路上，又得到了著名书法家权希军、刘江、邹德忠、崔学路、冯志福等先生的悉心指导，书艺不断精进。
常言道：师傅领进门，修行在个人。一个人若要取得真正的成功，主要还是靠自己的勤奋与悟性。天性聪颖的之旭，在书山墨海长期艰苦跋涉之中，不断调正着自己的努力方向，最后，终于回归到“二王”一路的经典之中，而在“二王”书法的众美之中，他似乎更钟情于“二王”书法中的“惟美”之姿，而“惟美”亦是人之天性，是众人共喜的“大美”，但每个人的个性、阅历、涵养是不尽相同的，由此产生了各种不同的“惟美”审美情趣，这种“惟美”的天性是不会轻易改变的，是不会受世俗所左右的，会伴随着一个人的一生，“惟美”是一种至美。然而，“惟美”又容易使人误解为肤浅的、外在的，经不起时间的磨炼。要获得真正的“惟美”靠外在之形是远远不够的，书法的技法应该是为书家的性灵所服务的，统领笔墨的是书家娴熟的技法、深厚的学养以及与众不同的个人感悟。他通过大量的读临古帖，细心体会古人用笔的精妙处，用心灵与古人进行交流，努力走进古人的精神世界，从而不断提升自己对古帖的感悟与理解，去寻找个人的书法语言，使自己笔下的线条呈现一种“惟美”韵律。清人姚孟起《字学忆参》中有言：“古碑贵熟看，不贵生临。心得其妙，笔始入神”。许多人临帖千百遍，但仍写不好字，就是不懂“熟看”，其实“熟看”即是不断参悟，之旭是深有感悟的。而在走进古人之后，又如何走出自我，也是他为之倾注心力、梦寐以求的理想之境。姚孟起文中又说：“学汉、魏、晋、唐诸碑帖，各各还他神情面目，不可有我在，有我便俗。迨纯熟后，会得众长，又不可无我在，无我便杂。”其实，这就是“熟后精，熟后通”，关键是一个“通”字。他的行草书，虽未完全进入“有我”之境，却已初具面目。其行草书用笔稳健、形态清润丰满、韵味飘逸隽永，如春山之润，若夏草之盛，一种青春勃发之姿跃然纸上。其书虽非阳春白雪，也非下里巴人，却雅俗共赏，深得“二王”书法“惟美”之韵。
他深知，当今空前繁荣的书坛，其实也是一个极其浮躁的书坛，各种追波逐流，急功近利的现象冲斥着书坛，许多人成为书坛的匆匆过客，各领风骚三五年、城头常换大王旗。而在这浮躁之中如何保持一份清醒，做到众人皆醉我独醒。于是，之旭阅读了大量古人的名著、经典，以弥补自己传统文化的缺失与人文心境，不断充实与古人交流的资本。笔墨是心灵的轨迹，只有在心灵上与古人产生共鸣，才能真正进出古人的精神世界。陶渊明的那种“采菊东篱下，悠然见南山”的心境令多少文人墨客心向往之，而庄子在《创意》篇中所说的“ 澹然无极而众美从之”更令人神往。人若能达到“澹然无极”的境界，一切的美就会自然而生，故东坡有言：无意于佳乃佳耳。之旭的行草书若能在“惟美”之中再增添一份“澹然”之气，则更臻妙境。
年轻的之旭已立足于当代书坛，荣誉之余始终保持一份清醒是他的禀性。志存高远的他一定给书坛带来更多、更新的“惟美”之作。“惟美”的之旭让我们充满期待。
2010年11月17日 （卢玮 中国书法家协会会员）