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摘要：在中国文化史上苏轼是一位杰出的文人。他一生仕途坎坷，宦海沉浮，然而面对生活的苦难，他始终表现出超然达观的旷逸情怀、积极进取的人生态度。除了天性使然，苏轼也深受儒道释思想的影响，熔三教于一炉，从而形成自己独特的旷达人格。
关键词：苏轼；人生观；旷达
中图分类号：I207.23 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2015）06-0002-02
一、引言
苏轼是中国文化史上一位杰出的文人，是中国文学艺术史上罕见的奇才。他在当时文学创作的各个领域均取得了极高的成就。他一生仕途坎坷，有人曾对苏轼的一生作了这样的评价：三度离乡、六出汴梁、九年三谪、一年三迁又三贬、六丧亲者、六朝皇家、“乌台诗案”几乎丧命，可谓“时运不济，命运多舛 ”。但他始终保持儒家积极入世的精神，以天下为己任。他关心民间疾苦，勤于政事。他先后在杭州、密州、徐州、湖州任地方官，灭蝗救灾，抗洪筑堤，政绩卓著。甚至在贬到惠州后，他还捐助修桥二座。居儋州期间，苏东坡自觉担负起促进海南文化进步的责任：他关注农业生产，鼓励黎人移风易俗，帮助发展教育。
苏轼的一生宦海沉浮，充满坎坷，但其旷达的人生观所显现的无穷魅力却让无数后人为之倾倒，正如林语堂先生在《苏东坡传》所言“我偏爱的诗人是苏东坡。在今天看来，我觉得苏东坡伟大的人格，比中国其他文人的人格，更为鲜明突出，在他的生活和作品里，显露的越发充分。”①“从佛教的否定人生，儒家的正视人生，道家的简化人生，这位诗人在心灵识见中产生了他的混合的人生观……所以生命毕竟是不朽的、美好的，所以他尽情享受人生。这就是这位旷古奇才乐天派的奥秘的一面。”②
二、苏轼旷达人生观的表现
所谓旷达，在《现代汉语词典》中解释为“心胸开旷，想得开。”在《词源》中解释为“心胸开旷，举止无检束。”苏轼的确如此，历经宦海风波使他看透社会及人生，从而始终保持坦荡率真的本性，一种超然物外的达观胸怀。
（一）坦荡率真
苏轼是性情中人，一个以坦荡率真示人的形象。他的一生光明磊落，为人正直率真，在朝为官时始终保持自己的独立见解，不趋炎附势，不见风使舵、人云亦云，坦然面对一切。用林语堂先生的话来说：苏东坡“保持了天真淳朴，终身不渝。……他的诗词文章，或一时即兴之作，或是有所不满时，有感而发，都是自然流露，顺乎天性”。“乌台诗案”后，苏轼被贬为黄州团练副使，在黄州度过了五年的谪居生活。面临无钱、无房又无粮的流放生活，苏轼却并不懊恼或哀怨，在这最苦难的驿站，他为自己取了“东坡居士”的名号，随缘自适的思想也使他得到解脱。他在给朋友李常的信中这样说道：“吾侪虽老且穷，而道理贯心肝，忠义填骨髓，直需谈笑死生之际。虽怀坎禀，于时遇事有可尊主择民者，便忘躯为之，祸福得丧，赋予造物。”③从这段话中我们可以看出，苏轼处变不惊，坦然面对一切的胸襟。贬黄州的第三个春天，东坡野外途中偶遇风雨，写下了《定风波》“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行，竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春寒吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”④ 这首词让我们仿佛看到了苏轼竹杖芒鞋、吟啸而来，感受到了他闲庭信步的潇洒与笑对苍茫的风神。也正是在黄州，苏轼研究发明了著名的东坡肉，而那首烟火味十足的打油诗《猪肉颂》尤其显现了他的坦荡率真：“净洗锅，少著水，柴头罨烟焰不起。待他自熟莫催他，火侯足时他自美。黄州好猪肉，价贱如泥土。贵者不肯吃，贫者不解煮，早晨起来打两碗，饱得自家君莫管。”
（二）超然物外
被贬惠州、儋州期间环境更加险恶，苏东坡生活十分困窘，吃菜要靠自己种，想酿酒却无米，可他对这一切安之若素，“超然自得，不改其乐”。东坡被贬惠州以后，居无定所，开始是借住在官府的合江楼，是风景较好的江边，后来不许住，只得搬家。他寄住在一个寺庙半山腰的松风亭。当时朝廷形势严峻，重返朝廷无望，一般人都会忧愁得难以入眠，可苏东坡却不同。有一年春天，他在寺庙里写了一首关于睡觉的诗：“白头萧散满霜风，小阁藤床寄病容。报道先生春睡美，道人轻打五更钟”⑤，即使身处遭人唾弃的岭外之地，他仍旧悠然地过着清贫的生活。而这首诗传到当朝宰相章惇之手，说贬到惠州还这么快乐，还说“报道先生春睡美”，于是又把他贬到海南岛去了。本是希望他在那种艰苦环境中生病，闷闷不乐而死。而东坡在海南岛却过得很愉快，他背着一个大瓢，穿着木屐，披着蓑衣，在田野里一边走一边唱歌。岛上一个老太婆看到东坡这样，就对他说：您过去在朝当大官，现在跟我们一样过农民生活，当年的荣华富贵是不是就像一场春梦啊？此后，苏东坡就把这个老太太取名为“春梦婆”。苏东坡就是以这种超然的心态对待生活，从最简朴的生活中发现诗意。
（三）寄情山水
苏轼仕途坎坷，际遇艰辛，惟有山水，始终相伴，给了他蓬勃旺盛的生命力。有人说观苏轼一生，与山水相依，依成一种心灵超脱模式：苦生——山水——乐生，即山水成为他人生化苦为乐的净化场。他常常登临山水，怀古凭吊，感受大自然的雄伟壮丽，抒发自己的壮志豪情，在苦闷中寻找超越和解脱。他被贬黄州，生活艰辛却写下了千古佳作《念奴娇·赤壁怀古》。在被贬海南时，曾追和陶诗109首。苏轼也在徜徉山水的乐事中得到了大自然的馈赠，那就是使自己体悟到了那种适意自得的乐趣。“且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”在这篇千古传诵的《赤壁赋》中，他用辩证的观点来看待政治失意与人生无常的苦闷，从而消解了内心的痛苦。山水让他获得了一种心灵上的平和与愉悦，渐渐甩掉了心灵的沉重负担，回归自然世界，来寻求内心的寄托。
三、苏轼旷达人生观的成因
（一）天性使然
一个人的性情常常有与生俱来的成分，苏东坡的旷达源于他的生性豁达，在困难面前，苏轼凭借其乐观天性，直面悲困，苦中作乐，却也乐得其所。他天性乐观，却也是至情至性之人。苏轼曾在《亡妻王氏墓志铭》中写道：“治平二年五月丁亥，赵郡苏轼之妻卒于京师。其明年，葬于眉之东北彭山县安镇乡可龙里。”十年后的1075年，苏轼在山东密州太守任上时，曾经写了一首悼亡词《江城子，乙卯正月二十日夜记梦》来表达自己对亡妻的深切怀念之情：“十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，唯有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松岗。”⑥从中我们能够感受到苏东坡的款款深情。他既有“大江东去”的豪迈，也有“天涯何处无芳草”的哀婉，对于坎坷的人生，他始终泰然处之。他的作品亦庄亦谐，生动有力却是字字流露本性。林语堂先生这样评价他“苏东坡是一个不可救药的乐天派，一个伟大的人道主义者，一个百姓的朋友，一个大文豪、大书法家、创新的画家、造酒实验家，一个工程师，一个假道学的憎恨者，一位瑜珈术修行者、佛教徒、巨儒政治家，一个皇帝的秘书、酒仙、心肠慈悲的法官， 一个政治上的坚持己见者， 一个月夜的漫步者，一个诗人，一个生性诙谐爱开玩笑的人。”⑦这无疑是对苏轼最为精妙的概括。
（二）儒释道思想的影响
苏轼青少年时期就奋厉有当世志，有忠君爱民的儒家思想，喜好贾谊、陆贽的书，论古今治乱，不为空言。八岁时又受学于眉山天庆观道士张易简，“龆龀好道”，苏轼一生游览过的道观不计其数，交往的道士有名姓者三十余人。此外苏轼一生与佛教结下不解之缘，他曾自述八九岁时尝梦其身是僧，他的一生广交僧人。由儒而道，由道至释，苏轼以一种经世务实的态度，融会儒释道三家思想，深得儒道释三教之真味，构建出了自己独特的人生境界。仕途得意时，他积极用事，尽力而为，维护君国民生的社会利益，从不为自己利害着想。仕途失意时，他便纵情山水，穷览释经道典，广与方外之人交游，努力探索心灵世界。他把儒家固穷的坚毅精神、老庄轻视有限时空和物质环境的超载态度以及禅宗以平常心对待一切变故的观念有机地结合起来，从而形成以儒学体系为根本而浸染释、道思想的人生哲学。熔儒释道三教于一炉，苏辙形容之为“博辩无碍，浩然不见其涯也”，其实就是炼得了可与儒道释并列而四的旷达境界。
苏轼可以说是中国古代经历磨难最多、生活起伏最大的文人之一，但是深刻的人生思考使苏轼对荣辱沉浮一直保持冷静的态度、旷达的情怀。苏轼之所以为后人所推崇不仅在于其文章之不朽，更在于其人格之伟大。李卓吾认为苏轼的文章为人称道原因在于其人格的高卓，王国维在《文学小言》中说：“三代以下之诗人，无过于屈子、渊明、子美、子瞻者。此四子若无文学之天才，其人格亦自足千古。”而苏轼的旷达人生观也深深影响着后世文人的人格追求。
参考文献：
[1]苏轼撰，王文浩辑注，孔凡礼点校.苏轼诗集.[M] .北京：中华书局，1982
[2]苏轼撰，孔凡礼点校.苏轼文集.[M] .北京：中华书局，1986
[3]苏轼撰，邹同庆、王宗堂著.苏轼词编年校注.[M] .北京：中华书局，2002
[4]苏轼著，李之亮笺注.苏轼文集编年笺注.[M] .四川：巴蜀书社，2011
[5]林语堂著，张振玉译.苏东坡传.[M] .西安：陕西人民出版社，2005
关键词：苏轼；人生观；旷达
中图分类号：I207.23 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2015）06-0002-02
一、引言
苏轼是中国文化史上一位杰出的文人，是中国文学艺术史上罕见的奇才。他在当时文学创作的各个领域均取得了极高的成就。他一生仕途坎坷，有人曾对苏轼的一生作了这样的评价：三度离乡、六出汴梁、九年三谪、一年三迁又三贬、六丧亲者、六朝皇家、“乌台诗案”几乎丧命，可谓“时运不济，命运多舛 ”。但他始终保持儒家积极入世的精神，以天下为己任。他关心民间疾苦，勤于政事。他先后在杭州、密州、徐州、湖州任地方官，灭蝗救灾，抗洪筑堤，政绩卓著。甚至在贬到惠州后，他还捐助修桥二座。居儋州期间，苏东坡自觉担负起促进海南文化进步的责任：他关注农业生产，鼓励黎人移风易俗，帮助发展教育。
苏轼的一生宦海沉浮，充满坎坷，但其旷达的人生观所显现的无穷魅力却让无数后人为之倾倒，正如林语堂先生在《苏东坡传》所言“我偏爱的诗人是苏东坡。在今天看来，我觉得苏东坡伟大的人格，比中国其他文人的人格，更为鲜明突出，在他的生活和作品里，显露的越发充分。”①“从佛教的否定人生，儒家的正视人生，道家的简化人生，这位诗人在心灵识见中产生了他的混合的人生观……所以生命毕竟是不朽的、美好的，所以他尽情享受人生。这就是这位旷古奇才乐天派的奥秘的一面。”②
二、苏轼旷达人生观的表现
所谓旷达，在《现代汉语词典》中解释为“心胸开旷，想得开。”在《词源》中解释为“心胸开旷，举止无检束。”苏轼的确如此，历经宦海风波使他看透社会及人生，从而始终保持坦荡率真的本性，一种超然物外的达观胸怀。
（一）坦荡率真
苏轼是性情中人，一个以坦荡率真示人的形象。他的一生光明磊落，为人正直率真，在朝为官时始终保持自己的独立见解，不趋炎附势，不见风使舵、人云亦云，坦然面对一切。用林语堂先生的话来说：苏东坡“保持了天真淳朴，终身不渝。……他的诗词文章，或一时即兴之作，或是有所不满时，有感而发，都是自然流露，顺乎天性”。“乌台诗案”后，苏轼被贬为黄州团练副使，在黄州度过了五年的谪居生活。面临无钱、无房又无粮的流放生活，苏轼却并不懊恼或哀怨，在这最苦难的驿站，他为自己取了“东坡居士”的名号，随缘自适的思想也使他得到解脱。他在给朋友李常的信中这样说道：“吾侪虽老且穷，而道理贯心肝，忠义填骨髓，直需谈笑死生之际。虽怀坎禀，于时遇事有可尊主择民者，便忘躯为之，祸福得丧，赋予造物。”③从这段话中我们可以看出，苏轼处变不惊，坦然面对一切的胸襟。贬黄州的第三个春天，东坡野外途中偶遇风雨，写下了《定风波》“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行，竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春寒吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”④ 这首词让我们仿佛看到了苏轼竹杖芒鞋、吟啸而来，感受到了他闲庭信步的潇洒与笑对苍茫的风神。也正是在黄州，苏轼研究发明了著名的东坡肉，而那首烟火味十足的打油诗《猪肉颂》尤其显现了他的坦荡率真：“净洗锅，少著水，柴头罨烟焰不起。待他自熟莫催他，火侯足时他自美。黄州好猪肉，价贱如泥土。贵者不肯吃，贫者不解煮，早晨起来打两碗，饱得自家君莫管。”
（二）超然物外
被贬惠州、儋州期间环境更加险恶，苏东坡生活十分困窘，吃菜要靠自己种，想酿酒却无米，可他对这一切安之若素，“超然自得，不改其乐”。东坡被贬惠州以后，居无定所，开始是借住在官府的合江楼，是风景较好的江边，后来不许住，只得搬家。他寄住在一个寺庙半山腰的松风亭。当时朝廷形势严峻，重返朝廷无望，一般人都会忧愁得难以入眠，可苏东坡却不同。有一年春天，他在寺庙里写了一首关于睡觉的诗：“白头萧散满霜风，小阁藤床寄病容。报道先生春睡美，道人轻打五更钟”⑤，即使身处遭人唾弃的岭外之地，他仍旧悠然地过着清贫的生活。而这首诗传到当朝宰相章惇之手，说贬到惠州还这么快乐，还说“报道先生春睡美”，于是又把他贬到海南岛去了。本是希望他在那种艰苦环境中生病，闷闷不乐而死。而东坡在海南岛却过得很愉快，他背着一个大瓢，穿着木屐，披着蓑衣，在田野里一边走一边唱歌。岛上一个老太婆看到东坡这样，就对他说：您过去在朝当大官，现在跟我们一样过农民生活，当年的荣华富贵是不是就像一场春梦啊？此后，苏东坡就把这个老太太取名为“春梦婆”。苏东坡就是以这种超然的心态对待生活，从最简朴的生活中发现诗意。
（三）寄情山水
苏轼仕途坎坷，际遇艰辛，惟有山水，始终相伴，给了他蓬勃旺盛的生命力。有人说观苏轼一生，与山水相依，依成一种心灵超脱模式：苦生——山水——乐生，即山水成为他人生化苦为乐的净化场。他常常登临山水，怀古凭吊，感受大自然的雄伟壮丽，抒发自己的壮志豪情，在苦闷中寻找超越和解脱。他被贬黄州，生活艰辛却写下了千古佳作《念奴娇·赤壁怀古》。在被贬海南时，曾追和陶诗109首。苏轼也在徜徉山水的乐事中得到了大自然的馈赠，那就是使自己体悟到了那种适意自得的乐趣。“且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”在这篇千古传诵的《赤壁赋》中，他用辩证的观点来看待政治失意与人生无常的苦闷，从而消解了内心的痛苦。山水让他获得了一种心灵上的平和与愉悦，渐渐甩掉了心灵的沉重负担，回归自然世界，来寻求内心的寄托。
三、苏轼旷达人生观的成因
（一）天性使然
一个人的性情常常有与生俱来的成分，苏东坡的旷达源于他的生性豁达，在困难面前，苏轼凭借其乐观天性，直面悲困，苦中作乐，却也乐得其所。他天性乐观，却也是至情至性之人。苏轼曾在《亡妻王氏墓志铭》中写道：“治平二年五月丁亥，赵郡苏轼之妻卒于京师。其明年，葬于眉之东北彭山县安镇乡可龙里。”十年后的1075年，苏轼在山东密州太守任上时，曾经写了一首悼亡词《江城子，乙卯正月二十日夜记梦》来表达自己对亡妻的深切怀念之情：“十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，唯有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松岗。”⑥从中我们能够感受到苏东坡的款款深情。他既有“大江东去”的豪迈，也有“天涯何处无芳草”的哀婉，对于坎坷的人生，他始终泰然处之。他的作品亦庄亦谐，生动有力却是字字流露本性。林语堂先生这样评价他“苏东坡是一个不可救药的乐天派，一个伟大的人道主义者，一个百姓的朋友，一个大文豪、大书法家、创新的画家、造酒实验家，一个工程师，一个假道学的憎恨者，一位瑜珈术修行者、佛教徒、巨儒政治家，一个皇帝的秘书、酒仙、心肠慈悲的法官， 一个政治上的坚持己见者， 一个月夜的漫步者，一个诗人，一个生性诙谐爱开玩笑的人。”⑦这无疑是对苏轼最为精妙的概括。
（二）儒释道思想的影响
苏轼青少年时期就奋厉有当世志，有忠君爱民的儒家思想，喜好贾谊、陆贽的书，论古今治乱，不为空言。八岁时又受学于眉山天庆观道士张易简，“龆龀好道”，苏轼一生游览过的道观不计其数，交往的道士有名姓者三十余人。此外苏轼一生与佛教结下不解之缘，他曾自述八九岁时尝梦其身是僧，他的一生广交僧人。由儒而道，由道至释，苏轼以一种经世务实的态度，融会儒释道三家思想，深得儒道释三教之真味，构建出了自己独特的人生境界。仕途得意时，他积极用事，尽力而为，维护君国民生的社会利益，从不为自己利害着想。仕途失意时，他便纵情山水，穷览释经道典，广与方外之人交游，努力探索心灵世界。他把儒家固穷的坚毅精神、老庄轻视有限时空和物质环境的超载态度以及禅宗以平常心对待一切变故的观念有机地结合起来，从而形成以儒学体系为根本而浸染释、道思想的人生哲学。熔儒释道三教于一炉，苏辙形容之为“博辩无碍，浩然不见其涯也”，其实就是炼得了可与儒道释并列而四的旷达境界。
苏轼可以说是中国古代经历磨难最多、生活起伏最大的文人之一，但是深刻的人生思考使苏轼对荣辱沉浮一直保持冷静的态度、旷达的情怀。苏轼之所以为后人所推崇不仅在于其文章之不朽，更在于其人格之伟大。李卓吾认为苏轼的文章为人称道原因在于其人格的高卓，王国维在《文学小言》中说：“三代以下之诗人，无过于屈子、渊明、子美、子瞻者。此四子若无文学之天才，其人格亦自足千古。”而苏轼的旷达人生观也深深影响着后世文人的人格追求。
参考文献：
[1]苏轼撰，王文浩辑注，孔凡礼点校.苏轼诗集.[M] .北京：中华书局，1982
[2]苏轼撰，孔凡礼点校.苏轼文集.[M] .北京：中华书局，1986
[3]苏轼撰，邹同庆、王宗堂著.苏轼词编年校注.[M] .北京：中华书局，2002
[4]苏轼著，李之亮笺注.苏轼文集编年笺注.[M] .四川：巴蜀书社，2011
[5]林语堂著，张振玉译.苏东坡传.[M] .西安：陕西人民出版社，2005