【摘 要】
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按照德里达的定义,逻各斯中心主义是一种在场的形而上学。它断言言语确保在场,文字代表不在场,是对在场的延搁;语言源发于产生言语的思想过程,而文字只是言语的派生物,是能指
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按照德里达的定义,逻各斯中心主义是一种在场的形而上学。它断言言语确保在场,文字代表不在场,是对在场的延搁;语言源发于产生言语的思想过程,而文字只是言语的派生物,是能指的能指。在符号学上,逻各斯中心主义受到强烈渴求先验所指的驱使。虽然逻各斯是哲学或神学的范畴,德里达却首次将之与索绪尔语言学联系起来。不过,仅仅将索绪尔的语言观划归在逻各斯中心主义的名下也未免过于简单化,我们仍需要深入到索绪尔的话语中作进一步的研究。通过对索绪尔《普通语言学教程》和字谜研究的剖析,我们发现,德里达在很大程度上歪曲了索绪尔的言语-文字观。虽然就字谜和个体符号研究而言,索绪尔表现出了逻各斯中心主义的倾向,但是就其核心思想体系——语言系统理论——而言,索绪尔不愧为逻各斯中心主义的颠覆者。
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