【摘 要】
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"武则天嵩山投龙金简"与"唐玄宗南岳投龙铜简"的出现,使得道教投龙仪式的研究,有了可以凭据的实物材料。对比二投龙简简文,可以发现:"唐玄宗南岳投龙铜简"刻意要标明君主的"
【基金项目】
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2017年国家社科基金青年项目“出土文献与唐代礼制问题研究”(17CZS010)阶段性成果之一
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"武则天嵩山投龙金简"与"唐玄宗南岳投龙铜简"的出现,使得道教投龙仪式的研究,有了可以凭据的实物材料。对比二投龙简简文,可以发现:"唐玄宗南岳投龙铜简"刻意要标明君主的"本命年"(生年)和"降诞日"(生日)。此点恰符合P.2354号写本《大唐开元立成投龙章醮威仪法则》的规定。生日、生年作为君主身上的附属因素,在以往的时代并不重要。但是,在开天之际的历史进程中,君主的生年、生日所引起的国家祭祀乃至社会风俗的变动,引人注目。不仅道教投龙简需书名君主本命、降诞日,甚至"寿星祭祀升祠""华山封禅""千秋节成立"也都与本命、降诞密切相关。宗教的组织形式与仪式体验,是这些礼仪变动的灵感来源。这些仪式使得帝王身上的所有因素,包括相貌、尊号、出生年月日、世系等,都像宗教偶像一般,带有"圣神化"的特征。通过这些细微的考察,似乎可以看到在七八世纪时期,"皇帝—臣民"的帝国秩序构造,不断地吸收"宗教偶像—信众"的支配方法。这也是研究七八世纪前后皇权强化不得不重视的问题。
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