文坛边缘与文学中心

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一九八九年是建国的第四十个年头,对这四十年来我国文艺理论的发展该如何评价?对其中“新时期”以来,特别是一九八五年以来文学理论的发展态势又该怎样评价?前景如何?这些问题正在引起整个文艺界的关注。为此,中国文艺理论学会、本刊编辑部,中国作家协会上海分会的理论委员会,曾于去年十二月二十二日及三十日,联合召开两次座谈会,讨论了上述问题。参加的有上海文艺理论界很多同志,发言踊跃。本刊从本期起特辟专栏发表有关短论,各抒所见,也欢迎各地同志惠稿。
其他文献
<正> 吴甲丰在《凡高的“巴丹杏花”》(1996年4月12日《文艺报》)一文中介绍他在荷兰阿姆斯特丹凡高艺术馆亲见此画原作之美,说画中花朵和天空明亮鲜丽,春意盎然,白玉般的花朵,挂满纵横曲折的枝头,谁看了不产生欢快的情绪?此画作了1890年2月,可就在这年7月28日.凡高就在麦田中自己打了一枪,次日在疯人疗养院中静静地死去了,时年37岁.他对生命、春天、阳光、花朵的美当然比一般人更热爱,但残酷的现实社会加在他身上的只有悲惨的命运.他出身贫苦,当过学徒、教师、牧师,不是被解雇就是自动离职.三次
<正> 滕云在《文学:“走出小写的人”》(《人民日报》92年3月19日)一文中指出: 前几年的某些文学和近年某些拟原生态文学,实际上是把生活的“原生态”、人的“原生态”特别是某些灰暗的样态裂解出来并使之凝定、固化了。生活在这些文学中不再是奔腾不息的长河,而是静静的洄流,甚至是一湾没有出路的止水。生活不再是常青水,而是一把脱了水的灰暗的干花。看来和人有“大写的人”与“小写的人”一样,生活也有“大写的生活”与“小写的生活”之分。人因为具备历史内涵,承担着对国家、民族、社会、公众的现状及未来的一份
<正> 阳雨在《文学:失却轰动效应以后》(《人民日报》88年2月9日)中指出:无神论者也需要拯救(包括安慰、净化、超度、激励)自己的灵魂,当人们寄希望于文学家的时候,一篇又一篇小说不能仅仅用一些粗鄙的脏话或者梦呓式的咕哝来搪塞读者。
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女性美是人们对女性审美的一种具体展现。通过对春秋战国时期人们对女性内在美、外在美认识的梳理,了解汉代女性美形成的历史渊源。汉代的女性美即是对历史的承继,也具有自身
<正>《群言》1993年第12期谢怀栻发言中说反腐倡廉,必须加强法治,其中有条说道:
<正> 在相当长的一段历史时期内,中国一直以宇宙中心自居,以文明渊薮自傲。当使用新式武器的西方列强,在晚清打开中国的大门,对中华民族造成了巨大的威胁,这就逼使中国人不得不开始正视自己,面向世界。《天演论》的问世马上引起巨大的反响,社会达尔文主义能为人们接受,都是和当时民族和国家的危难,以及因这种危难而产生的忧患意识分不开的。当“优胜劣败,适者生存”这句西方的格言,成了挂在中国人嘴上的警句时,实际上已经无可奈何地承认了这样一个事实:此时的中国,已远远落在西方后面。如何对付来自西方的挑战,成了摆
<正>《光明日报》1994年5月7日转载杨振宁《在碰撞中产生能量》一文,其中谈到旅美学人应如何对待中、美两种文化传统的问题.他说:
目的 观察研究对失眠症状采用自拟安神除寐汤治疗的临床价值分析。方法 筛选我院收治的肝郁心脾两虚型失眠患者45例作为研究对象,均给予自拟安神除寐汤治疗,回顾性分析其临床
<正> 艺术的自由在于赋予作品以意义。因为诗人的任务就是调动各种艺术手段,把生活中有意义的事物展示给读者。我们生活在一个需要理性精神的时代,理性经过诗人的情感的熔铸,构成诗的思想内容。思想和情感都从生活来,甚至幻想和想象也不过是生活的折射或升华,因而诗不能没有生活内容。缺乏思想内容和生活内容的作品,就象是没有生命的空心的稻草人一样,当轻风拂过秋天的田野,斜阳染红妩媚的远山,它却连向前迈进一步的自由也没有。生活中有意义的事物,未必就是艺术中有意义的事物。同样地,生活中寻常的事物,未必就不是艺术