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现在对联文化逐渐在消亡。第一，没人再捉笔给人写對联了，因为大家图省事都去买印刷精美的亮光纸烫金对联了，“英雄无用武之地”，只能在宣纸上练书法，孤芳自赏了。第二，对联也没什么欣赏价值了，千篇一律，毫无艺术特色，全是“门迎百福福星照，户纳千祥祥云腾”之类的大路货。第三，贴对联也不讲究了，有的上下联贴反，有的在红红的对联上用透明胶布一粘了事，有的干脆不贴了。更重要的是，人们对对联的历史、传承，写作方法、技巧逐渐遗忘，对这一祖国文化瑰宝失去了兴趣。
对联和京剧一样是国粹，应当爱护、弘扬、发展。对联历史悠久，产生于南朝梁代，由刘孝卓、刘令娴兄妹首创，用词骈丽，平仄声律讲究。对后来的古风、古诗、律诗的创作产生巨大影响。到宋朝时，宫廷、宦门、寺庙、楼阁出现了镌刻于木柱上的对联，人们称之为楹联。大文豪苏东坡就是对联高手。明朝开国初年，号称对联天子的朱元璋一道圣旨，春联遍布金陵各地，由宫廷豪门走进寻常百姓家。到了康乾盛世，对联艺术达到炉火纯青的境地，名流云集，高手层出不穷。
窃以为对联的文化内涵在于形式独特，二元结构、追求对仗、讲究平仄、富有乐感，并能通过叙事、状物、抒情、议论反映社会生活，表达思想感情。万物皆可以入对，如“春雨声中莺啭滑，晚霞明处鹤飞来”，写的是自然和动物。“笑到几时方合口，坐来无日不开怀”，写的是神。“义存扶汉三分鼎，志在平金一片心”，写的是人。“万卷古今消永日，一窗昏晓送流年”，抒发了文人怀才不遇、壮志难酬的情感。“远富近贫，以礼相交天下少;疏亲慢友，因财绝义世间多”则反映的是人情世故。
由于对联在固定的句式中能极尽立意、布局、遣词、双关之精巧，所以成了历代文人推敲文字、锤炼文采、斗智赛才的媒介，产生出不少诙谐有趣的故事。贾岛“鸟宿池边树，僧推（敲）月下门”的故事家喻户晓，苏氏兄妹互相调侃之“未出庭前三五步，额头已到画堂前;去年一滴相思泪，今日方流到嘴边”，令人忍俊不禁，笑了几百年。对联赠佳人情真意切：“因荷（何）而得藕（偶），有杏（幸）不须梅（媒）。”对联祝寿神清气爽：“芝兰气味松筠操，龙马精神海鹤姿。”“精神矍铄似东海云鹤，身体老健如南山劲松。”对联悼亡人催人泪下：“时事伤心风号鹤唳人何处，衰情惨目月落乌啼霜满天。”
对联语言太凝练、太精美了，文字功夫太独到了。我感到拟对联是玩文字的起点，也是玩文字的顶点，我们要学习它、实践它、弘扬它，使这朵祖国文化的奇葩常开不败。
对联和京剧一样是国粹，应当爱护、弘扬、发展。对联历史悠久，产生于南朝梁代，由刘孝卓、刘令娴兄妹首创，用词骈丽，平仄声律讲究。对后来的古风、古诗、律诗的创作产生巨大影响。到宋朝时，宫廷、宦门、寺庙、楼阁出现了镌刻于木柱上的对联，人们称之为楹联。大文豪苏东坡就是对联高手。明朝开国初年，号称对联天子的朱元璋一道圣旨，春联遍布金陵各地，由宫廷豪门走进寻常百姓家。到了康乾盛世，对联艺术达到炉火纯青的境地，名流云集，高手层出不穷。
窃以为对联的文化内涵在于形式独特，二元结构、追求对仗、讲究平仄、富有乐感，并能通过叙事、状物、抒情、议论反映社会生活，表达思想感情。万物皆可以入对，如“春雨声中莺啭滑，晚霞明处鹤飞来”，写的是自然和动物。“笑到几时方合口，坐来无日不开怀”，写的是神。“义存扶汉三分鼎，志在平金一片心”，写的是人。“万卷古今消永日，一窗昏晓送流年”，抒发了文人怀才不遇、壮志难酬的情感。“远富近贫，以礼相交天下少;疏亲慢友，因财绝义世间多”则反映的是人情世故。
由于对联在固定的句式中能极尽立意、布局、遣词、双关之精巧，所以成了历代文人推敲文字、锤炼文采、斗智赛才的媒介，产生出不少诙谐有趣的故事。贾岛“鸟宿池边树，僧推（敲）月下门”的故事家喻户晓，苏氏兄妹互相调侃之“未出庭前三五步，额头已到画堂前;去年一滴相思泪，今日方流到嘴边”，令人忍俊不禁，笑了几百年。对联赠佳人情真意切：“因荷（何）而得藕（偶），有杏（幸）不须梅（媒）。”对联祝寿神清气爽：“芝兰气味松筠操，龙马精神海鹤姿。”“精神矍铄似东海云鹤，身体老健如南山劲松。”对联悼亡人催人泪下：“时事伤心风号鹤唳人何处，衰情惨目月落乌啼霜满天。”
对联语言太凝练、太精美了，文字功夫太独到了。我感到拟对联是玩文字的起点，也是玩文字的顶点，我们要学习它、实践它、弘扬它，使这朵祖国文化的奇葩常开不败。