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从资本主义文明转换生态文明,现已不再是选择的问题。对于今天的生态危机问题的解决,阳明学肯定起肯定性的作用。阳明和霞谷认为天地万物和人是一体的,天和人是一元,天地具有不断地生成万物并化育他们的功能。对他们来说,宇宙自然是以本源的无限生命力为基础,不断地自己组织而成的一个有机的生命体。宇宙自然生生不息的天道,即诚(实理)是为人类的良知。人类通过良知和天地万物感应并活出一体的生命。宇宙自然不是和人类中心主义中为了满足人类的欲望的一种工具或手段,其本身就是具有重要的本源价值的生命体。阳明和霞谷的“天地万物一体论”和“天人一元论”在克服机械论的世界观和人类中心主义的弊端方面有很大启发作用。对人类来说,自然既不是恐惧和害怕的对象,也不是征服和支配的对象。他是我生命的根源,是一起活出一个生命体的同行者。那么阳明和霞谷是深层生态主义者吗?不是的。深层生态主义规定把人类和自然当作生命共同体的平等成员,赋予人类和自然的存在物同一的价值。那么深层生态主义能够摧毁可以称为为了自然界的存在价值,全地球的最高进化成果的人类的存在价值和地位,会犯了使人类沦为只是自然的附属物的过失之事。甚至极端的情况下出现对为了实现自然生态界的本质价值而牺牲人类的生态法西斯的批判。由于阳明和霞谷本身所具有的气禀和秉性的差异,使得看待人类和自然万物具有差别性。只有具有由最精明的气构成的无阻碍的性情的人类才有仁义礼智的道德性和圣之通明的优秀性。然而这样的等级不是和西欧的人间中心主义一样,根据人类优越性赋予人类征服和支配自然正当权利。反而这样的等级赋予了人类应该以爱来照顾自然万物并治愈养育他们的重大使命和责任。阳明把人类规定为天地及天地万物的心,霞谷把人心定义为天地的灵。人心由生气的精爽构成,由此只有人类才具有灵明。这种灵明的人心,即良知是对其他存在物的恻隐之心展现出来,即是痛觉的主体。同时灵明的良知还具有创出性和随时变易性。人类因为有这样的良知,才能和自然万物相感应的同时治愈他们的伤痛并照顾养育他们。即人类通过对宇宙自然的其他成员的爱和慈祥及照顾的心理,能健康地养育他们并使全体生命以及自己的生命也能健康延续。人类具有和其他自然万物不同的优秀性,把这种优秀性归结为能治愈并照顾养育自然万物的人类天赋的使命,阳明学和深层生态主义不同,在坚持人类的存在价值和地位的同时也能准备和自然万物融为一体的生活契机。这样的阳明学和霞谷学站在人类中心主义和深层生态主义两个极端的主义的中间来治愈两个极端的弊端,做好开辟生态文明的好向导。