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言及中国古代语文教育，世人皆持偏见，以为那是种苦行僧似的修行，《牡丹亭》春香和陈最良的对话似是很好的明证。在劝丽娘好好读书时，陈最良说：“古人读书，有囊萤的，趁月亮的。”春香反驳道说：“待映月，耀蟾蜍眼花；待嚢萤，把虫蚁活支煞。”陈最良又说：“悬梁刺股呢？”春香又反驳道：“比似你悬了梁，损头发，刺了股，添疤痆，有甚光华。”而谈到古代学人，就感觉个个如范进、孔乙己那样苦哈哈的愁眉苦脸。实际上种种都是误解，先秦教育大师孔子是极力提倡“快乐教育”的。
孔子的快乐教育思想表现在以下三个方面。第一，孔子认为作为教学过程的一方——学，本身应该是快乐之事。《论语》首篇《学而》篇里说，“学而时习之，不亦悦乎？”“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”《雍也》篇里，孔子赞扬了得意弟子颜渊以学为乐的求学之道：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”第二，孔子认为，学生对学习本身所怀有的积极情绪体验，能促进学习活动，增强学习效果。在《雍也》篇里他说，“知之者，不如好之者，好之者，不如乐知者”，此处的“知之”“好之”“乐之”为治学的三层境界，分别可以指向教育情感心里的“知趣”“兴趣”“志趣”三个心理层次。第三，孔子也在某种程度上指出教师实施愉快教学的方法。《先进》篇中，子路、曾晳、冉有、公西华侍坐，各言其志，孔子的教学给我们一种如沐春风的体验。
《学记》真实作者虽不可考，但它是对我国先秦儒家学派教育经验和理论全面系统的总结，这一点毋庸置疑。它要言不烦的论述，处处闪烁着孔子的智慧之光，孔子的快乐教育思想在此得到进一步的明确，为后世的教育实践提供了宝贵的经验和教育意义。
首先，它比较全面而深刻地揭示了“快乐教育”中积极的情感体验在学习活动中的动机功能。一、情感的强化功能，这是指情感具有巩固和改变一个人行为的效能。《学记》通过教育实践对这种心理机制进行了经验主义的描述。它对“呻其占毕，多其讯言，急于数进而不顾其安”的“今之教者”提出批评，认为这种做法“隐其学而疾其师，苦其难而不知其易也”，打击了学生的学习兴趣和积极性；提出“不兴其艺，不能乐学”。二、情感的保持功能。《学记》认为学习者在学习中获得愉快的或者积极的情感体验，有利于形成良好的学习习惯，和终生学习的习惯。孔子一生孜孜不倦于学，堪称终生学习的典范和楷模。《为政》篇，他说他自己：“吾十有五而有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《学记》里也说“君子之于学也：藏焉，修焉；息焉，游焉”，学习行为从课堂迁移到了课外，从书本转向了生活，从他制转向自觉，应该说，这种学习行为的保持，正式基于学习者从学习活动中收获了积极的情感体验。
其次、《学记》对“乐学”这种积极的情绪体验在教学中的效用的认识对我们现在教育者犹如醍醐灌顶；更重要的是，《学记》进行了积极的实践探索，采用了多种手段和方法履行和贯彻了这种认识。其主要做法可以归纳为以下几个方面：
一、在学业考察上提出“未卜袛，不视学，游其志。”具体做法是每年天子巡学或官吏视学的时间，都规定在夏历五月举行袛祭之后，这是为了让学者平时有充裕时间，可以从容不迫地自学，而不致于经常处于应试的焦虑状态。
二、从审美需要的满足中求乐。教师通过教学手段，也能使学生审美需要获得满足而产生快乐情绪。《学记》极力提倡乐教和诗教，它说道：“不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗。”这一点和《论语》里的教育方法是一脉相承的。
三、从娱乐需要的满足中求乐。《礼记》说：“不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也：藏焉，修焉，息焉，游焉。”“不兴其艺，不能乐学”这句话的一般意思是如果不让学生经常举办一些文娱活动，那他们一定会感到学得枯燥无味，因而就不能用饱满的热情来学习，因此可以看出这是提倡“张弛结合”的教育原则。
最后，也是最重要的，就是《学记》对课堂教学过程的指导始终贯穿着这种教学思想。
“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”这是孔子教学的座右铭。“心愤口悱”和“举一反三”是学生在一定基础上进行积极思维的表现。这里，教师的启发要以学生的积极思考为前提，教师的作用主要在于“开其意”“达其辞”“循循善诱”，使学生能“窥一斑而知全豹”。
《学记》对教学的本质的认识，是“君子之教，喻也”。在此基本概念基础上，《学记》指出了教学活动的前提，规定了教师的基本能力和素养——“能博喻”，它认为一个合格的老师必须知道学习成功的经验，正确了解教育原理，熟练地掌握教学原则。但是，它说“君子之至学之难易而知其美恶，然后能博喻；能博喻，然后能为师”。这句话的大概意思是只有能灵活自如地、多方面地对学生诱导启发，才能成为一个优良的老师。
从上面论述可以看出，在孔子的教育实践和哲学思想的基础之上，《学记》进一步发展并完善了快乐教育理论，提出了一套行之有效的措施，这些远见卓识至今值得教育者对当今教育现状的深刻批判和反思。
作者单位：湖北远安县第一高级中学。
孔子的快乐教育思想表现在以下三个方面。第一，孔子认为作为教学过程的一方——学，本身应该是快乐之事。《论语》首篇《学而》篇里说，“学而时习之，不亦悦乎？”“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”《雍也》篇里，孔子赞扬了得意弟子颜渊以学为乐的求学之道：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”第二，孔子认为，学生对学习本身所怀有的积极情绪体验，能促进学习活动，增强学习效果。在《雍也》篇里他说，“知之者，不如好之者，好之者，不如乐知者”，此处的“知之”“好之”“乐之”为治学的三层境界，分别可以指向教育情感心里的“知趣”“兴趣”“志趣”三个心理层次。第三，孔子也在某种程度上指出教师实施愉快教学的方法。《先进》篇中，子路、曾晳、冉有、公西华侍坐，各言其志，孔子的教学给我们一种如沐春风的体验。
《学记》真实作者虽不可考，但它是对我国先秦儒家学派教育经验和理论全面系统的总结，这一点毋庸置疑。它要言不烦的论述，处处闪烁着孔子的智慧之光，孔子的快乐教育思想在此得到进一步的明确，为后世的教育实践提供了宝贵的经验和教育意义。
首先，它比较全面而深刻地揭示了“快乐教育”中积极的情感体验在学习活动中的动机功能。一、情感的强化功能，这是指情感具有巩固和改变一个人行为的效能。《学记》通过教育实践对这种心理机制进行了经验主义的描述。它对“呻其占毕，多其讯言，急于数进而不顾其安”的“今之教者”提出批评，认为这种做法“隐其学而疾其师，苦其难而不知其易也”，打击了学生的学习兴趣和积极性；提出“不兴其艺，不能乐学”。二、情感的保持功能。《学记》认为学习者在学习中获得愉快的或者积极的情感体验，有利于形成良好的学习习惯，和终生学习的习惯。孔子一生孜孜不倦于学，堪称终生学习的典范和楷模。《为政》篇，他说他自己：“吾十有五而有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《学记》里也说“君子之于学也：藏焉，修焉；息焉，游焉”，学习行为从课堂迁移到了课外，从书本转向了生活，从他制转向自觉，应该说，这种学习行为的保持，正式基于学习者从学习活动中收获了积极的情感体验。
其次、《学记》对“乐学”这种积极的情绪体验在教学中的效用的认识对我们现在教育者犹如醍醐灌顶；更重要的是，《学记》进行了积极的实践探索，采用了多种手段和方法履行和贯彻了这种认识。其主要做法可以归纳为以下几个方面：
一、在学业考察上提出“未卜袛，不视学，游其志。”具体做法是每年天子巡学或官吏视学的时间，都规定在夏历五月举行袛祭之后，这是为了让学者平时有充裕时间，可以从容不迫地自学，而不致于经常处于应试的焦虑状态。
二、从审美需要的满足中求乐。教师通过教学手段，也能使学生审美需要获得满足而产生快乐情绪。《学记》极力提倡乐教和诗教，它说道：“不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗。”这一点和《论语》里的教育方法是一脉相承的。
三、从娱乐需要的满足中求乐。《礼记》说：“不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也：藏焉，修焉，息焉，游焉。”“不兴其艺，不能乐学”这句话的一般意思是如果不让学生经常举办一些文娱活动，那他们一定会感到学得枯燥无味，因而就不能用饱满的热情来学习，因此可以看出这是提倡“张弛结合”的教育原则。
最后，也是最重要的，就是《学记》对课堂教学过程的指导始终贯穿着这种教学思想。
“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”这是孔子教学的座右铭。“心愤口悱”和“举一反三”是学生在一定基础上进行积极思维的表现。这里，教师的启发要以学生的积极思考为前提，教师的作用主要在于“开其意”“达其辞”“循循善诱”，使学生能“窥一斑而知全豹”。
《学记》对教学的本质的认识，是“君子之教，喻也”。在此基本概念基础上，《学记》指出了教学活动的前提，规定了教师的基本能力和素养——“能博喻”，它认为一个合格的老师必须知道学习成功的经验，正确了解教育原理，熟练地掌握教学原则。但是，它说“君子之至学之难易而知其美恶，然后能博喻；能博喻，然后能为师”。这句话的大概意思是只有能灵活自如地、多方面地对学生诱导启发，才能成为一个优良的老师。
从上面论述可以看出，在孔子的教育实践和哲学思想的基础之上，《学记》进一步发展并完善了快乐教育理论，提出了一套行之有效的措施，这些远见卓识至今值得教育者对当今教育现状的深刻批判和反思。
作者单位：湖北远安县第一高级中学。