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编者按：老子是道家思想的开创者，他在儒家之外另外开辟了一条更为宽广的路。老子《道德经》是一部精美的“哲学诗”和“万经之王”，博大精深，玄妙无极。蕴含了养生之学、人性修养、处世哲学、治国方略、乃至人与自然的和谐统一等无尽的智慧宝藏。《道德经》易求，《道德经》之真法、真传难得。为此本刊邀约著名文化学者陈兆杰先生，连续10期解读《道德经》之真谛，引领您追寻老子的足迹，领悟天地自然的智慧，悟心灵之源，体万物之道。
如果说孔子是中华民族的第一圣人，那么老子无疑就是中华民族的第一智者、第一哲人。
老子写的《道德经》如果用一个字来概括，那就是“道”。所以老子是道家的创始人，他的《道德经》为道家奠定了理论基础，是道家的开山之作。其实《道德经》更是一部充满智慧和哲理的经典，老子是中华民族智慧的最高代表，《道德经》区区五千余字却是字字珠玑，句句精辟，行行锦绣。它博大精深，包藏宇宙，几千年来流传于世，给后人带来了取之不尽用之不竭的智慧。
《道德经》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是春秋时期的老子李耳所撰写，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。《道德经》重在详尽论述作为宇宙本体、万物之源和运动规律的天道，并将这种天道用以关照人道，指导治国和修身，直面现实社会与人生。这本书没有一句是属于任何历史的，它属于全部的人类和宇宙，因为他的思想在任何时代、任何时期、任何国家、任何民族、任何生命中都是有实践和指导意义的。
我们要怎么才能圆满走完自己的“道”？世人只知道追求“多”，老子却告诉我们要追求 “少”；世人只知道往上爬，老子却告诉我们要往下走；世人只知道要坚强，老子却告诉我们要柔弱。越“少”才能越快乐，越“下”才能越高贵，越“柔”才能越强大。 研读《道德经》，会让你改变人生态度和生命方式。从而达到恍兮惚兮的境界，真正能够获得道法自然的感悟，去通晓上善若水的智慧来获得大智若愚的表现，从而成就大器晚成，大象无形，大音希声那至高的境界，最终走向美言不善，善言不美，一为慈，二为俭，三不敢为天下先的涵养。
◎道之以道
道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
这一章是《道德经》的开篇，理解了这个开篇就懂得了老子所谈的终极问题。
第一个字“道”，用一生都不见得能感悟透彻，其实道跟我们的关系非常地密切，我们几乎每一天都生活在道中，比如说我们每天走的道路，我们无时无刻不在讲道理，我们人生需要担道义，我们做人需要讲道德，结婚、搬家、开业，很多时候我们都需要选一个黄道吉日，那么这个道是什么呢？道是规律！
第一个道，就是天地规律，宇宙规则，人间法度，成就方法，一切都是道。有一次我拜访一个老先生，他问我道在哪里？我当时一句话都没有说，我看他一眼，我看天一眼，我看地一眼，最后我还看一眼，就看了四眼，叫天一眼、地一眼、你一眼、外一眼，他笑了，他说我过关了，为什么？因为道无所不在，什么不是道呢！所以说，连自己都是道，况且身外之物呢！
第二个道：可道。这个道就是表述的意思，为什么这个道能够表述出来之后，非常道就不是常道了呢？这个常是永恒、平常、基本的意思。如果一个道被你说出来之后，这个道就一定不是最根本的。你所认为，你所了解的道绝对不是道。《道德经》给了我们一个规则，就是道是不能说清楚的，道是不能讲明白的，如果你讲明白你的道，你能讲这个道一定不是道。
老子其实是在告诉我们，第一不要自以为是；第二不要狂妄自大；第三不要似是而非；第四不要自我设限，固步自封，僵固不化，抱残守缺。天、地、人道你都不能知，你怎么敢说你能知道“道”呢？对道要有敬畏之心，敬仰之心，敬重之心，才能够得道。老子终其一生都以谦卑之心对待道，他终于成了中国得道第一人。孔子对任何人都恭恭敬敬，所以孔子可以“朝闻道，夕死可矣！”人也是道的产物，人也是道的一部分，部分是不能掌握全部的。
◎名之以名
名，可名，非常名。名是什么？有人说名就是你的称号、称呼。那么这个名字真正代表你吗？不能！任何被命名的名字，都不是本质。
我们所知道的名字并不见得是事实，名是外，而如果里并不和名相一致，那问题就出现了，你可以是丈夫，是父亲，是儿子，你还是领导，是同事。我们有很多名字，这些名字就不能够像你的名字一样随便叫一叫，因为它包含了很多的内涵。叫你父亲，你能不能尽到养育之恩，教养之责？叫你儿子，能不能行孝膝前？叫你老板，你能不能让企业发展？叫你领导，你能不能带动员工前进？如果你不能的话，叫名不副实。
名是你的称号，那么实是什么？实就是你的道。其实名和实的关系就是名和道的关系，如果你叫做丈夫，每天不回家，你老婆就要换人；如果你叫父亲，对儿子不管不顾，儿子就会叛逆；如果你叫领导，企业一塌糊涂，员工就会逃跑。孔子说过名正言顺。何为名正呢？就是名实一致，名实相符，名不正则言不顺，言不顺则事不成，这才是事物的根本。名，可名，非常名，就是一旦你的名字被命名了，就不一定是它的本质，如果是它的本质，就必须让名和实相一致。最好是实过其名，如果名过其实，那就像猴子一样，爬到树上，露出屁股，就会被别人藐视。但是实过其名，你的能量比名要大，你会永远让别人尊敬，因为你能做出来比本身的名字所赋予的更高的内涵和更多的责任。
下面我们来解析道和名的开始。无，名天地之始；有，名万物之母。“无”被称为天地的开始，“有”被称为万物的母亲，《道德经》的文章是没有断句的，而我们断句并不见得是唯一的答案，有两种断句方式，解读方式也不同，我们先按无，名天地之始；有，名万物之母，断句解读。老子说，天地的开始就是无，无是没有，天地的开始是没有，那没有怎么出来天地呢！太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，那么什么生太极？无极生太极。 有一动就有一静，有一得就有一失，有一存就有一亡，天下绝对没有只是天的事，只是地的事，只是得的事，只是无的事，每件事都会有一正一反，这就叫无。如果你不动呢？就无得也无失，无好也无恶，无善也无坏，无进也无退。一旦你动了，就有好坏之分，就有得失之别。当然不会让诸位不动，而是不妄动，不狂动，不躁动，在动之前要想清楚得失，我们要知进也知退，知得也知丧，知失也知亡。无，天地之始。无说了天，就说了地，天地是阴阳。所以说，这就是无中生有的开始。
有，名万物之母，当有了天地之后，才有了万物，所以说天地是万物的母亲，天地就是万物的开始。
第二个断句方式：无名，天地之始，有名，万物之母，在天地开始之前没有名字，后来起了名字之后，就是万物的开始，这叫天，这叫地，这叫生，这叫死，这叫爱，这叫恨。但是这些名字并不见得真的是名字，因为有名是人为的命名，人为的命名是可以变的，因为它的命名是不清晰的。所以说无名是天地，有名是万物，意思很简单。我们需要掌握的，还是第一个断句，无，之始，有，之名，我们要去看到无之间的有。什么叫无之间有呢？道看得见吗？看不见，但是变幻莫测；爱看得见吗？看不见，滋润身心，一定要从无看有。古人说三岁看大，七岁看老，我们能够通过别人的无来看到有，才能够明晰别人的道和本，这句话很玄，因为这个有和无就是始和母的关系，有名也罢，无名也罢，有也罢，无也罢，它都展示了道的最初的形状。
◎众妙之门
下面就很绝妙了，故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其缴，这个妙是指精妙、绝妙，妙不可言。缴就是空间、界限、分寸。通过无可以看到妙不可言，通过有能看到边界。常无，观其妙；常有，观其缴，无中有妙，有中有缴，什么叫有呢？万物之母；无呢？天地之始，看不到的东西比看到的东西更加妙，有了名字就是界限。
常无，观其妙，无就是空，空看得见吗？看不见，但是很妙，无就是精微、玄通、深妙之法；有，界限、规则、秩序之门，这就是有无之变。此两者，同出而异名，就是有和无都是从道幻化出来的，但是它们的名字不一样，能看到的叫有，看不到的叫无，所以叫同出而异名，同谓之玄，它们都被称为玄，什么叫玄呢？玄就是高明、神奇，玄之又玄，就是根本的根本，我们称之为非想非非想。
有和无称之为玄，而玄之又玄就是道，是众妙之门，所有的神奇、奇妙、高明都从道这个门出来的，这就是《老子》第一章。
陈兆杰 北京大学汇丰商学院教授，国学与企业家传承课题组组长，城市文化与经济研究学者。
下期导读：下期《道德经：和光同尘》将为您讲述道的体、道的用以及如何处理人事，和个人之修行。编辑/许宏
如果说孔子是中华民族的第一圣人，那么老子无疑就是中华民族的第一智者、第一哲人。
老子写的《道德经》如果用一个字来概括，那就是“道”。所以老子是道家的创始人，他的《道德经》为道家奠定了理论基础，是道家的开山之作。其实《道德经》更是一部充满智慧和哲理的经典，老子是中华民族智慧的最高代表，《道德经》区区五千余字却是字字珠玑，句句精辟，行行锦绣。它博大精深，包藏宇宙，几千年来流传于世，给后人带来了取之不尽用之不竭的智慧。
《道德经》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是春秋时期的老子李耳所撰写，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。《道德经》重在详尽论述作为宇宙本体、万物之源和运动规律的天道，并将这种天道用以关照人道，指导治国和修身，直面现实社会与人生。这本书没有一句是属于任何历史的，它属于全部的人类和宇宙，因为他的思想在任何时代、任何时期、任何国家、任何民族、任何生命中都是有实践和指导意义的。
我们要怎么才能圆满走完自己的“道”？世人只知道追求“多”，老子却告诉我们要追求 “少”；世人只知道往上爬，老子却告诉我们要往下走；世人只知道要坚强，老子却告诉我们要柔弱。越“少”才能越快乐，越“下”才能越高贵，越“柔”才能越强大。 研读《道德经》，会让你改变人生态度和生命方式。从而达到恍兮惚兮的境界，真正能够获得道法自然的感悟，去通晓上善若水的智慧来获得大智若愚的表现，从而成就大器晚成，大象无形，大音希声那至高的境界，最终走向美言不善，善言不美，一为慈，二为俭，三不敢为天下先的涵养。
◎道之以道
道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
这一章是《道德经》的开篇，理解了这个开篇就懂得了老子所谈的终极问题。
第一个字“道”，用一生都不见得能感悟透彻，其实道跟我们的关系非常地密切，我们几乎每一天都生活在道中，比如说我们每天走的道路，我们无时无刻不在讲道理，我们人生需要担道义，我们做人需要讲道德，结婚、搬家、开业，很多时候我们都需要选一个黄道吉日，那么这个道是什么呢？道是规律！
第一个道，就是天地规律，宇宙规则，人间法度，成就方法，一切都是道。有一次我拜访一个老先生，他问我道在哪里？我当时一句话都没有说，我看他一眼，我看天一眼，我看地一眼，最后我还看一眼，就看了四眼，叫天一眼、地一眼、你一眼、外一眼，他笑了，他说我过关了，为什么？因为道无所不在，什么不是道呢！所以说，连自己都是道，况且身外之物呢！
第二个道：可道。这个道就是表述的意思，为什么这个道能够表述出来之后，非常道就不是常道了呢？这个常是永恒、平常、基本的意思。如果一个道被你说出来之后，这个道就一定不是最根本的。你所认为，你所了解的道绝对不是道。《道德经》给了我们一个规则，就是道是不能说清楚的，道是不能讲明白的，如果你讲明白你的道，你能讲这个道一定不是道。
老子其实是在告诉我们，第一不要自以为是；第二不要狂妄自大；第三不要似是而非；第四不要自我设限，固步自封，僵固不化，抱残守缺。天、地、人道你都不能知，你怎么敢说你能知道“道”呢？对道要有敬畏之心，敬仰之心，敬重之心，才能够得道。老子终其一生都以谦卑之心对待道，他终于成了中国得道第一人。孔子对任何人都恭恭敬敬，所以孔子可以“朝闻道，夕死可矣！”人也是道的产物，人也是道的一部分，部分是不能掌握全部的。
◎名之以名
名，可名，非常名。名是什么？有人说名就是你的称号、称呼。那么这个名字真正代表你吗？不能！任何被命名的名字，都不是本质。
我们所知道的名字并不见得是事实，名是外，而如果里并不和名相一致，那问题就出现了，你可以是丈夫，是父亲，是儿子，你还是领导，是同事。我们有很多名字，这些名字就不能够像你的名字一样随便叫一叫，因为它包含了很多的内涵。叫你父亲，你能不能尽到养育之恩，教养之责？叫你儿子，能不能行孝膝前？叫你老板，你能不能让企业发展？叫你领导，你能不能带动员工前进？如果你不能的话，叫名不副实。
名是你的称号，那么实是什么？实就是你的道。其实名和实的关系就是名和道的关系，如果你叫做丈夫，每天不回家，你老婆就要换人；如果你叫父亲，对儿子不管不顾，儿子就会叛逆；如果你叫领导，企业一塌糊涂，员工就会逃跑。孔子说过名正言顺。何为名正呢？就是名实一致，名实相符，名不正则言不顺，言不顺则事不成，这才是事物的根本。名，可名，非常名，就是一旦你的名字被命名了，就不一定是它的本质，如果是它的本质，就必须让名和实相一致。最好是实过其名，如果名过其实，那就像猴子一样，爬到树上，露出屁股，就会被别人藐视。但是实过其名，你的能量比名要大，你会永远让别人尊敬，因为你能做出来比本身的名字所赋予的更高的内涵和更多的责任。
下面我们来解析道和名的开始。无，名天地之始；有，名万物之母。“无”被称为天地的开始，“有”被称为万物的母亲，《道德经》的文章是没有断句的，而我们断句并不见得是唯一的答案，有两种断句方式，解读方式也不同，我们先按无，名天地之始；有，名万物之母，断句解读。老子说，天地的开始就是无，无是没有，天地的开始是没有，那没有怎么出来天地呢！太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，那么什么生太极？无极生太极。 有一动就有一静，有一得就有一失，有一存就有一亡，天下绝对没有只是天的事，只是地的事，只是得的事，只是无的事，每件事都会有一正一反，这就叫无。如果你不动呢？就无得也无失，无好也无恶，无善也无坏，无进也无退。一旦你动了，就有好坏之分，就有得失之别。当然不会让诸位不动，而是不妄动，不狂动，不躁动，在动之前要想清楚得失，我们要知进也知退，知得也知丧，知失也知亡。无，天地之始。无说了天，就说了地，天地是阴阳。所以说，这就是无中生有的开始。
有，名万物之母，当有了天地之后，才有了万物，所以说天地是万物的母亲，天地就是万物的开始。
第二个断句方式：无名，天地之始，有名，万物之母，在天地开始之前没有名字，后来起了名字之后，就是万物的开始，这叫天，这叫地，这叫生，这叫死，这叫爱，这叫恨。但是这些名字并不见得真的是名字，因为有名是人为的命名，人为的命名是可以变的，因为它的命名是不清晰的。所以说无名是天地，有名是万物，意思很简单。我们需要掌握的，还是第一个断句，无，之始，有，之名，我们要去看到无之间的有。什么叫无之间有呢？道看得见吗？看不见，但是变幻莫测；爱看得见吗？看不见，滋润身心，一定要从无看有。古人说三岁看大，七岁看老，我们能够通过别人的无来看到有，才能够明晰别人的道和本，这句话很玄，因为这个有和无就是始和母的关系，有名也罢，无名也罢，有也罢，无也罢，它都展示了道的最初的形状。
◎众妙之门
下面就很绝妙了，故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其缴，这个妙是指精妙、绝妙，妙不可言。缴就是空间、界限、分寸。通过无可以看到妙不可言，通过有能看到边界。常无，观其妙；常有，观其缴，无中有妙，有中有缴，什么叫有呢？万物之母；无呢？天地之始，看不到的东西比看到的东西更加妙，有了名字就是界限。
常无，观其妙，无就是空，空看得见吗？看不见，但是很妙，无就是精微、玄通、深妙之法；有，界限、规则、秩序之门，这就是有无之变。此两者，同出而异名，就是有和无都是从道幻化出来的，但是它们的名字不一样，能看到的叫有，看不到的叫无，所以叫同出而异名，同谓之玄，它们都被称为玄，什么叫玄呢？玄就是高明、神奇，玄之又玄，就是根本的根本，我们称之为非想非非想。
有和无称之为玄，而玄之又玄就是道，是众妙之门，所有的神奇、奇妙、高明都从道这个门出来的，这就是《老子》第一章。
陈兆杰 北京大学汇丰商学院教授，国学与企业家传承课题组组长，城市文化与经济研究学者。
下期导读：下期《道德经：和光同尘》将为您讲述道的体、道的用以及如何处理人事，和个人之修行。编辑/许宏