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虚与实，是中国古代哲学里两个非常常见的概念。在写作学中，虚与实是相反相对的两个概念：虚是主观的，实是客观的；虚是抽象的，实是具象的；虚是隐藏的、含蓄的，实是直白的、明朗的。中国文学在动人的事实描绘之外，也讲求言外之意，正是虚处当实，计白当黑，让读者在无字之处领悟作品的情趣。
一、化虚为实
化虚为实是指用具体的形象表达抽象的概念，我们写作文的时候，脑子里总有个概念性的东西，你要把它表现出来，要描绘一个具体的形象，把虚的化成实的，就是以实写虚。
聪明的描写追求这样的表达效果：描绘出一个“实”的形象来让别人看，别人看完了，让别人得出那个你想表达的“虚”的概念。这就是我们追求的如闻其声、如见其人、身临其境。《欧也妮，葛朗台》中有一段描写：“一看见丈夫瞪着金子的眼光，葛朗台太太便叫起来： 上帝呀，救救我们!’老头儿身子一纵，扑上梳妆匣，好似一头老虎扑上一个睡着的婴儿。”这一段话中葛朗台凶残、贪婪、毫无人性，是空的、虚的，而其中葛朗台的眼神、肢体动作，葛朗台太太的惊叫，化虚为实，活脱脱地勾画出一个“执着”守财奴形象。
写文章，既要充分调动自己的生活积累，化虚为实，还要善于运用自己的文学积累，造境达意，根据表达需要创设必要的情境。古语“山之精神写不出，以烟霞写之；春之精神写不出，以草树写之”，说的就是这个意思。“幸福”是什么?请看：幸福就是一种感觉，是你内心深处感觉到的一种满足，是相互的尊重和体贴，是理解，是母亲的关爱，是温馨的礼物，是充足的食物，是丰富的宴饷，是绿色的生活，是轻柔的抚摸，是倾听，是相濡以沫……
二、化显为隐
清初画家笪重光《画筌》说：“虚实相生，无画处皆成妙境。”说的就是在绘画与读画时虚实的关系：画家往往在画面上留出大量空白，让观画的人自己去想象补充。
写作文也是如此，讲究有含蕴。就是把意思隐藏在对事件的叙述或对人、事、物、景的形象描绘中。
化明显为隐寓的手法有很多，可以采用留白法，《红楼梦》中黛玉临终前对宝玉的感情极为复杂，有爱、有恨、有迷惑、有失望，作者采用“留白法”，只让她说了“宝玉!宝玉!你好——”几个字。好什么呢?让读者自己去领会这“空白”中留下的复杂意蕴。
可以用曲笔。杜牧的《泊秦难》——“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”初看，诗人似在讽刺歌女们只知寻欢作乐而不关心国事的空虚灵魂；略加分析便知：诗人真正要讽刺的是那些贵族、官僚。因为歌女们所唱乃由听者的趣味决定。曲笔达意，增强了讽刺意味。
巧用修辞。刘禹锡诗句“道是无晴却有晴”，以睛雨的“晴”暗指感情的“情”，巧妙表达“道是无情却有情”之意。
三、化情为象
情是主观的感情，象是客观的图像、景象，即画面。就是将情感融入所写的物象中。寓情于景、触景生情、缘情设景、借事抒情等法，都可以理解为“化感情为形象”的应用。
例如写愁，李白有诗“白发三千丈，缘愁似个长”“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”；李煜有诗“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”；贺铸有诗“试问闲愁都几许?一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”；李清照有“只恐双溪蚱蜢舟，载不动、许多愁”。在这里，“愁思”是无形的，诗人把它化为有形的物象——“白发”“流水”“梅雨”“一马平川的衰草”“满天飞舞的柳絮”“江南的梅雨”，淋漓尽致地表达了愁思的绵绵不绝、无有止期。又如杜甫的——“感时花溅泪，恨别鸟惊心”。诗人通过春天的花鸟景物表达战乱带给自己的惊恐心理和恨别情绪。看似写景，实则抒情，形象深刻。陆游的“驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更着风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故”。诗人的抗金主张不能为南宋当权派所采纳，在政治上不断受到排挤和打击，于是借梅花孤独冷落的处境和它坚贞不屈的情操，来表现自己的清高孤傲。
四、化理为象
这个道理跟“化感情为形象”一样，叙中显理。有些题目看起来颇为抽象甚或“空洞”，如“诚信”“记忆”“幸福”“尝试”，有些描写议论的对象难以直接表现。遇到这种情况，就需要由虚人实，把虚拟的东西写得真实可信，把隐寓的道理说得看得见、摸得着，把看起来很空洞的论说表达得具体、形象、文采斐然。常用以小见大的手法。
如“诚信”，怎样才能把它落到实处?有学生在正题下面加了一个限制性的副标题——“对大漠的约定”，这样就把“诚信”这个抽象宽泛的话题具体到一个小范围，进而具体到写对大漠约定的经历和感受，达到化虚为实的目的。“心灵的选择”，满分作文《状元凉粉》用“我”买凉粉时想用假币却又最终选择了自己的良心，就是将大道理用小事表现出来，而且也很形象。鲁迅先生的《一件小事》、朱自清的《背影》，这类文章多是在一些日常琐事等看起来“小”的事情上做文章，全文多是将作者所要揭示的道理寓于对“小”事的叙述之中。也就是说，“小”事所能反映的大主题往往是在作者对事情的叙述中客观地表现出来，文章“理”的外现，并不是直接而外露的情感抒发，而是让故事本身说话，把抽象的道理形象化了。
贾月菊，中学语文教师，现居江苏连云港。
一、化虚为实
化虚为实是指用具体的形象表达抽象的概念，我们写作文的时候，脑子里总有个概念性的东西，你要把它表现出来，要描绘一个具体的形象，把虚的化成实的，就是以实写虚。
聪明的描写追求这样的表达效果：描绘出一个“实”的形象来让别人看，别人看完了，让别人得出那个你想表达的“虚”的概念。这就是我们追求的如闻其声、如见其人、身临其境。《欧也妮，葛朗台》中有一段描写：“一看见丈夫瞪着金子的眼光，葛朗台太太便叫起来： 上帝呀，救救我们!’老头儿身子一纵，扑上梳妆匣，好似一头老虎扑上一个睡着的婴儿。”这一段话中葛朗台凶残、贪婪、毫无人性，是空的、虚的，而其中葛朗台的眼神、肢体动作，葛朗台太太的惊叫，化虚为实，活脱脱地勾画出一个“执着”守财奴形象。
写文章，既要充分调动自己的生活积累，化虚为实，还要善于运用自己的文学积累，造境达意，根据表达需要创设必要的情境。古语“山之精神写不出，以烟霞写之；春之精神写不出，以草树写之”，说的就是这个意思。“幸福”是什么?请看：幸福就是一种感觉，是你内心深处感觉到的一种满足，是相互的尊重和体贴，是理解，是母亲的关爱，是温馨的礼物，是充足的食物，是丰富的宴饷，是绿色的生活，是轻柔的抚摸，是倾听，是相濡以沫……
二、化显为隐
清初画家笪重光《画筌》说：“虚实相生，无画处皆成妙境。”说的就是在绘画与读画时虚实的关系：画家往往在画面上留出大量空白，让观画的人自己去想象补充。
写作文也是如此，讲究有含蕴。就是把意思隐藏在对事件的叙述或对人、事、物、景的形象描绘中。
化明显为隐寓的手法有很多，可以采用留白法，《红楼梦》中黛玉临终前对宝玉的感情极为复杂，有爱、有恨、有迷惑、有失望，作者采用“留白法”，只让她说了“宝玉!宝玉!你好——”几个字。好什么呢?让读者自己去领会这“空白”中留下的复杂意蕴。
可以用曲笔。杜牧的《泊秦难》——“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”初看，诗人似在讽刺歌女们只知寻欢作乐而不关心国事的空虚灵魂；略加分析便知：诗人真正要讽刺的是那些贵族、官僚。因为歌女们所唱乃由听者的趣味决定。曲笔达意，增强了讽刺意味。
巧用修辞。刘禹锡诗句“道是无晴却有晴”，以睛雨的“晴”暗指感情的“情”，巧妙表达“道是无情却有情”之意。
三、化情为象
情是主观的感情，象是客观的图像、景象，即画面。就是将情感融入所写的物象中。寓情于景、触景生情、缘情设景、借事抒情等法，都可以理解为“化感情为形象”的应用。
例如写愁，李白有诗“白发三千丈，缘愁似个长”“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”；李煜有诗“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”；贺铸有诗“试问闲愁都几许?一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”；李清照有“只恐双溪蚱蜢舟，载不动、许多愁”。在这里，“愁思”是无形的，诗人把它化为有形的物象——“白发”“流水”“梅雨”“一马平川的衰草”“满天飞舞的柳絮”“江南的梅雨”，淋漓尽致地表达了愁思的绵绵不绝、无有止期。又如杜甫的——“感时花溅泪，恨别鸟惊心”。诗人通过春天的花鸟景物表达战乱带给自己的惊恐心理和恨别情绪。看似写景，实则抒情，形象深刻。陆游的“驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更着风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故”。诗人的抗金主张不能为南宋当权派所采纳，在政治上不断受到排挤和打击，于是借梅花孤独冷落的处境和它坚贞不屈的情操，来表现自己的清高孤傲。
四、化理为象
这个道理跟“化感情为形象”一样，叙中显理。有些题目看起来颇为抽象甚或“空洞”，如“诚信”“记忆”“幸福”“尝试”，有些描写议论的对象难以直接表现。遇到这种情况，就需要由虚人实，把虚拟的东西写得真实可信，把隐寓的道理说得看得见、摸得着，把看起来很空洞的论说表达得具体、形象、文采斐然。常用以小见大的手法。
如“诚信”，怎样才能把它落到实处?有学生在正题下面加了一个限制性的副标题——“对大漠的约定”，这样就把“诚信”这个抽象宽泛的话题具体到一个小范围，进而具体到写对大漠约定的经历和感受，达到化虚为实的目的。“心灵的选择”，满分作文《状元凉粉》用“我”买凉粉时想用假币却又最终选择了自己的良心，就是将大道理用小事表现出来，而且也很形象。鲁迅先生的《一件小事》、朱自清的《背影》，这类文章多是在一些日常琐事等看起来“小”的事情上做文章，全文多是将作者所要揭示的道理寓于对“小”事的叙述之中。也就是说，“小”事所能反映的大主题往往是在作者对事情的叙述中客观地表现出来，文章“理”的外现，并不是直接而外露的情感抒发，而是让故事本身说话，把抽象的道理形象化了。
贾月菊，中学语文教师，现居江苏连云港。