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【摘要】鲁迅先生曾在《古小说钩沈序》中说“大共所语支言，史官末学，神鬼精物，幽验冥征，释氏小乘。”这就把幽验冥征的故事看作是中国早期小说萌芽形态的一种。他在《中国小说史略》中，也一再指出佛教对中国小说发展的影响。
【关键词】佛教；中国小说；创作；影响
【中图分类号】G633 【文献标识码】A
鲁迅先生曾在《古小说钩沈序》中说“大共所语支言，史官末学，神鬼精物，幽验冥征，释氏小乘”。这就把幽验冥征的故事看作是中国早期小说萌芽形态的一种。他在《中国小说史略》中，也一再指出佛教对中国小说发展的影响。如谈到“六朝之鬼神志怪书”曾谓“中国本信巫，秦汉以来神仙之说盛行……”谈到唐传奇，他指明有“谈祸福以寓惩劝”的内容。又讲到宋话本，讲到明代的神魔小说，讲到《红楼梦》也一再言及和佛教的关系。佛教的思想广泛深入地渗入中国小说的内容，佛家的思想与思维方式更深刻的影响到中国小说素材的选择，人物的塑造以及情节的构思安排。在各种文体样式中，小说的发展与佛教的关系显得特殊密切。
佛教之影响小说，一方面在思想内容，另一方面在艺术构思以及表现方法。首先看思想内容上，晋代《干宝搜神记》是我国保存比较完整的最早的志怪小说集。作者明确表示，写作的目的是“发明道之不诬”。其思想倾向较为驳杂，儒、道、巫术均有，也有佛教的内容，作者把这些当作现实的体验来表现，在思想观念与思维方式上都与中国传统意识有很大差异，那些亡灵与神变的关系显然是受到佛典写法的影响。
除了这种专题故事集之外，还有一批广泛记叙佛教感应、报应、灵验故事的专集，如刘义庆的《宣验记》、齐王琰的《冥祥记》、颜之推《冤魂志》等。这类作品在鲁迅先生辑录的《古小说钩沈》里都可以看到。它们的作者大都是佛教的信徒，比如刘义庆佞佛就很有名。王琰在《冥祥记》序中，自述幼年时曾从高僧贤法师受五戒，得观世音菩萨金像一座，虔心供奉，后来金像两次显灵。颜之推兼通儒、释是六朝士大夫调和二教的典型人物。在这些书里，感应故事例如观音救苦救难的传说，仍是一个重要的内容，但体裁更广泛了。有些故事直接取自佛书，例如《宣验记》中的鹦鹉“入水沾羽，飞而洒之”精勤救火的寓言，本来是佛本身的故事。《冥祥记》中的“汉明帝梦见神人”等故事，也是从佛教史传说演化而来的。
到了唐传奇作品中的“人生如梦”意识就是佛教的。“如梦”本是大乘“十喻”之一。
在宋元话本和拟话本中，佛教的宗教意识表现得很普遍。《清平山堂话本》、冯梦龙的“三言”、凌蒙初的“二拍”，直到后来的明代天然智叟的《石头点》等不少作品张扬鬼魂、冥界、宣传业报、宿命，用佛教的轮回报应构成超现实的情节，往往成了解决作品中矛盾的关键。
明清的长篇小说，是中国古代小说高度发展的产物。如果把它和欧洲文艺复兴以来的小说创作相比较就会发现，在它们之中非现实的情节占更大的比重。因缘、宿命以及鬼神灵异往往渗入到情节之中以至成了推动小说情节发展、解决矛盾的动因，这种情形就是在一些优秀的经典作品中也不能免。
例如以历史为题材的小说里，常以因果报应来解释历史事件。例如《新编五代史平话》就有这样的说法：刘季疑功臣杀韩信、彭越、陈豨然后韩信托生做了曹操，彭越托生做了孙权，陈豨托生做了刘备。《全相三国志平话》也有相同的写法。这就把历史事变套到了因果报应、灵魂不死的框架里了。《三国演义》全书开卷的诗中也流露出了“色空”的观念。除此之外《三国演义》中的故事情节，提到了一些佛教寺院，包括曹操父亲曹嵩被杀的地点在一座旧寺、普净救关公的地点汜水关镇国寺、刘备到东吴相亲的所在地甘露寺等，但基本上都是故事发生的背景，与情节关系不大。值得注意的是《三国演义》脱胎于《三国志》，中间又经过了《全相三国志平话》等话本及戏曲的演进，在演变的历史过程中，不可避免地掺入了中国人的一些观念。因缘、宿命乃至神鬼灵异往往渗入到情节之中，甚至成为推动情节发展，解决矛盾纠葛的动因。
佛教核心教义，“因缘果报”在《红楼梦》，跛脚道人与癞头和尚贯穿故事情节始终。有还泪说，林黛玉把一生的眼泪还宝玉。以报前生灌溉之恩。作者对孙绍祖等忘恩负义之人给予贬抑，暗示迎春等人不幸命运各有前因。作者对贾瑞、贾珍、贾琏等沉迷欲望的人，给以现世恶报。再有，佛教另一个核心教义，“诸法无常”——在《红楼梦》，有“好了歌解”，沒有一家是一成不变的，家庭全在兴替中延续。四大家族没有一家是只盛不衰的，全在宿命的安排中兴替。
“神魔小说”也与佛教有一定的关系。《西游记》取材于《大唐三藏取经诗话》，如前所说，这可能是说话中“说经”的底本。 《西游记》中的第九十八回写到唐僧师徒四人到了西天之后，阿难·迦叶向他们要贿赂，用笔幽默，让人忍俊不禁，就是一个很好的例子。
这些作品的作者们有意无意间用民俗佛教的迷信观念来认识和处理现实人生的问题，这在民众间的影响是特别巨大的，在形成人们的意识上也起相当大的作用。
作者简介：赵元芳，1981年生，大学本科，中学一级教师；孙凤芹，1982年生，大学本科，中学二级教师。
（编辑：郭恒）
【关键词】佛教；中国小说；创作；影响
【中图分类号】G633 【文献标识码】A
鲁迅先生曾在《古小说钩沈序》中说“大共所语支言，史官末学，神鬼精物，幽验冥征，释氏小乘”。这就把幽验冥征的故事看作是中国早期小说萌芽形态的一种。他在《中国小说史略》中，也一再指出佛教对中国小说发展的影响。如谈到“六朝之鬼神志怪书”曾谓“中国本信巫，秦汉以来神仙之说盛行……”谈到唐传奇，他指明有“谈祸福以寓惩劝”的内容。又讲到宋话本，讲到明代的神魔小说，讲到《红楼梦》也一再言及和佛教的关系。佛教的思想广泛深入地渗入中国小说的内容，佛家的思想与思维方式更深刻的影响到中国小说素材的选择，人物的塑造以及情节的构思安排。在各种文体样式中，小说的发展与佛教的关系显得特殊密切。
佛教之影响小说，一方面在思想内容，另一方面在艺术构思以及表现方法。首先看思想内容上，晋代《干宝搜神记》是我国保存比较完整的最早的志怪小说集。作者明确表示，写作的目的是“发明道之不诬”。其思想倾向较为驳杂，儒、道、巫术均有，也有佛教的内容，作者把这些当作现实的体验来表现，在思想观念与思维方式上都与中国传统意识有很大差异，那些亡灵与神变的关系显然是受到佛典写法的影响。
除了这种专题故事集之外，还有一批广泛记叙佛教感应、报应、灵验故事的专集，如刘义庆的《宣验记》、齐王琰的《冥祥记》、颜之推《冤魂志》等。这类作品在鲁迅先生辑录的《古小说钩沈》里都可以看到。它们的作者大都是佛教的信徒，比如刘义庆佞佛就很有名。王琰在《冥祥记》序中，自述幼年时曾从高僧贤法师受五戒，得观世音菩萨金像一座，虔心供奉，后来金像两次显灵。颜之推兼通儒、释是六朝士大夫调和二教的典型人物。在这些书里，感应故事例如观音救苦救难的传说，仍是一个重要的内容，但体裁更广泛了。有些故事直接取自佛书，例如《宣验记》中的鹦鹉“入水沾羽，飞而洒之”精勤救火的寓言，本来是佛本身的故事。《冥祥记》中的“汉明帝梦见神人”等故事，也是从佛教史传说演化而来的。
到了唐传奇作品中的“人生如梦”意识就是佛教的。“如梦”本是大乘“十喻”之一。
在宋元话本和拟话本中，佛教的宗教意识表现得很普遍。《清平山堂话本》、冯梦龙的“三言”、凌蒙初的“二拍”，直到后来的明代天然智叟的《石头点》等不少作品张扬鬼魂、冥界、宣传业报、宿命，用佛教的轮回报应构成超现实的情节，往往成了解决作品中矛盾的关键。
明清的长篇小说，是中国古代小说高度发展的产物。如果把它和欧洲文艺复兴以来的小说创作相比较就会发现，在它们之中非现实的情节占更大的比重。因缘、宿命以及鬼神灵异往往渗入到情节之中以至成了推动小说情节发展、解决矛盾的动因，这种情形就是在一些优秀的经典作品中也不能免。
例如以历史为题材的小说里，常以因果报应来解释历史事件。例如《新编五代史平话》就有这样的说法：刘季疑功臣杀韩信、彭越、陈豨然后韩信托生做了曹操，彭越托生做了孙权，陈豨托生做了刘备。《全相三国志平话》也有相同的写法。这就把历史事变套到了因果报应、灵魂不死的框架里了。《三国演义》全书开卷的诗中也流露出了“色空”的观念。除此之外《三国演义》中的故事情节，提到了一些佛教寺院，包括曹操父亲曹嵩被杀的地点在一座旧寺、普净救关公的地点汜水关镇国寺、刘备到东吴相亲的所在地甘露寺等，但基本上都是故事发生的背景，与情节关系不大。值得注意的是《三国演义》脱胎于《三国志》，中间又经过了《全相三国志平话》等话本及戏曲的演进，在演变的历史过程中，不可避免地掺入了中国人的一些观念。因缘、宿命乃至神鬼灵异往往渗入到情节之中，甚至成为推动情节发展，解决矛盾纠葛的动因。
佛教核心教义，“因缘果报”在《红楼梦》，跛脚道人与癞头和尚贯穿故事情节始终。有还泪说，林黛玉把一生的眼泪还宝玉。以报前生灌溉之恩。作者对孙绍祖等忘恩负义之人给予贬抑，暗示迎春等人不幸命运各有前因。作者对贾瑞、贾珍、贾琏等沉迷欲望的人，给以现世恶报。再有，佛教另一个核心教义，“诸法无常”——在《红楼梦》，有“好了歌解”，沒有一家是一成不变的，家庭全在兴替中延续。四大家族没有一家是只盛不衰的，全在宿命的安排中兴替。
“神魔小说”也与佛教有一定的关系。《西游记》取材于《大唐三藏取经诗话》，如前所说，这可能是说话中“说经”的底本。 《西游记》中的第九十八回写到唐僧师徒四人到了西天之后，阿难·迦叶向他们要贿赂，用笔幽默，让人忍俊不禁，就是一个很好的例子。
这些作品的作者们有意无意间用民俗佛教的迷信观念来认识和处理现实人生的问题，这在民众间的影响是特别巨大的，在形成人们的意识上也起相当大的作用。
作者简介：赵元芳，1981年生，大学本科，中学一级教师；孙凤芹，1982年生，大学本科，中学二级教师。
（编辑：郭恒）