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如果走进《蜀道难》的内核和诗人的灵魂深处，我们会惊喜地发现：该诗更多地表现了诗人强烈的情感体验和生命意识，表现出诗人对生命的整体性关照和对人性的深刻理解与揭示。
一、历史传说：生命的伟大与悲剧的力量。
《蜀道难》中的历史传说一共有两处：一处是“蚕丛及鱼凫……不与秦塞通人烟”。“蚕丛”和“鱼凫”都是远古蜀王：前者功绩是“教民蚕桑”；后者本是一种捕鱼水鸟，后来成为部落的图腾。“蚕丛”和“鱼凫”都“神化不死”的象征。一处是“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连”。五丁开山的说法不一，大多与开通蜀道有关。作为一个集体名词，五丁的传说无疑是蜀人对开通蜀道的祖先的纪念。诗人引用两个蜀王“开国”的传说，意谓在“茫然”的天地间，在恶劣的自然环境面前，人类所表现出的大无畏的精神与勇气，开疆辟土的困苦与艰辛。这是人类伟大生命力的最好诠释。正是这种力量，使得人类能够不断面对各种痛苦与灾难，能够勇敢地探索未知世界；也正是这种力量，一直支撑着人类生生不息。五丁悲剧式的英雄壮举，则又形象地展现了人类在探索道路上所作出的牺牲。与其说我们是被“五丁”壮举感动，不如说是被人类坚强的意志力震撼——这，正是悲剧的力量。
二、景物描写：人类的自信与人生的体验
《蜀道难》中的景物描写呈现出两个特色。第一，神奇的想象。第一段中，作者用大胆的想象，列举了六龙、黄鹤、猿猱这些善于飞腾攀援的鸟兽面对蜀道的无可奈何，夸张地表现了蜀道的山高、路险和流急，最后用人的感觉加以映衬，“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹”，极力张扬人类在经过雄奇壮丽之后的轻松与自信。第二，人生体验的普遍性。第二段中，作者描绘了悲鸟、杜鹃、古树、夜月、空山、枯松、绝壁、飞湍等一系列物象，声形兼备，动静相衬，渲染出蜀山中空旷可怖的环境和惨淡悲凉的气氛，情调凄厉。这种感觉已不仅仅是个体的人生体验，而更明显地带有人类情感经验的共性。在这里，李白通过对这些景物的描写，将个人的人生体验上升到人类整体的情感经验。“巉岩”之畏，“鸟号”之悲，“空山”之愁，正是人类情感的共同感受。相对于《梦游天姥吟留别》中个体情感体验和生命的张扬，《蜀道难》的意味更加深远。
三、人物描写：人性的丑陋与人性的丰富
最后一段围绕“剑阁”写蜀道之险。这种“险”既来自于地势的险峻，更来自于人类的险恶。诗人避开了普通意义上人性中美好的一面，转而去描写其中的丑陋之处。“所守或匪亲……杀人如麻。”如“狼”似“豺”，如“虎”似“蛇”，这四个意象集中体现了人类的贪婪、凶险与邪恶，而后用“磨牙”“吮血”“杀人”三个行为对其归结，再现了人性中丑陋的一面。描写人性中的丑陋，在李白之前的众多诗人的诗歌中很少出现，至少未像李白这么深刻。这显示了诗人的勇气与创新精神，同时也极大地丰富了诗歌所表现的人性内涵。
总之，李白借“蜀道”这一特定的审美对象，通过描写“蜀道”之“难”，表达了对人，对人性，对人生，对生命的体悟与认识。无论是历史传说的神奇与悲壮，还是山川景物的伟大和强悍，在李白的诗中都只是人类强大而丰富的生命力的陪衬物。李白在诗中表达的这种生命意识，也许就是《蜀道难》的魅力所在吧。
一、历史传说：生命的伟大与悲剧的力量。
《蜀道难》中的历史传说一共有两处：一处是“蚕丛及鱼凫……不与秦塞通人烟”。“蚕丛”和“鱼凫”都是远古蜀王：前者功绩是“教民蚕桑”；后者本是一种捕鱼水鸟，后来成为部落的图腾。“蚕丛”和“鱼凫”都“神化不死”的象征。一处是“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连”。五丁开山的说法不一，大多与开通蜀道有关。作为一个集体名词，五丁的传说无疑是蜀人对开通蜀道的祖先的纪念。诗人引用两个蜀王“开国”的传说，意谓在“茫然”的天地间，在恶劣的自然环境面前，人类所表现出的大无畏的精神与勇气，开疆辟土的困苦与艰辛。这是人类伟大生命力的最好诠释。正是这种力量，使得人类能够不断面对各种痛苦与灾难，能够勇敢地探索未知世界；也正是这种力量，一直支撑着人类生生不息。五丁悲剧式的英雄壮举，则又形象地展现了人类在探索道路上所作出的牺牲。与其说我们是被“五丁”壮举感动，不如说是被人类坚强的意志力震撼——这，正是悲剧的力量。
二、景物描写：人类的自信与人生的体验
《蜀道难》中的景物描写呈现出两个特色。第一，神奇的想象。第一段中，作者用大胆的想象，列举了六龙、黄鹤、猿猱这些善于飞腾攀援的鸟兽面对蜀道的无可奈何，夸张地表现了蜀道的山高、路险和流急，最后用人的感觉加以映衬，“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹”，极力张扬人类在经过雄奇壮丽之后的轻松与自信。第二，人生体验的普遍性。第二段中，作者描绘了悲鸟、杜鹃、古树、夜月、空山、枯松、绝壁、飞湍等一系列物象，声形兼备，动静相衬，渲染出蜀山中空旷可怖的环境和惨淡悲凉的气氛，情调凄厉。这种感觉已不仅仅是个体的人生体验，而更明显地带有人类情感经验的共性。在这里，李白通过对这些景物的描写，将个人的人生体验上升到人类整体的情感经验。“巉岩”之畏，“鸟号”之悲，“空山”之愁，正是人类情感的共同感受。相对于《梦游天姥吟留别》中个体情感体验和生命的张扬，《蜀道难》的意味更加深远。
三、人物描写：人性的丑陋与人性的丰富
最后一段围绕“剑阁”写蜀道之险。这种“险”既来自于地势的险峻，更来自于人类的险恶。诗人避开了普通意义上人性中美好的一面，转而去描写其中的丑陋之处。“所守或匪亲……杀人如麻。”如“狼”似“豺”，如“虎”似“蛇”，这四个意象集中体现了人类的贪婪、凶险与邪恶，而后用“磨牙”“吮血”“杀人”三个行为对其归结，再现了人性中丑陋的一面。描写人性中的丑陋，在李白之前的众多诗人的诗歌中很少出现，至少未像李白这么深刻。这显示了诗人的勇气与创新精神，同时也极大地丰富了诗歌所表现的人性内涵。
总之，李白借“蜀道”这一特定的审美对象，通过描写“蜀道”之“难”，表达了对人，对人性，对人生，对生命的体悟与认识。无论是历史传说的神奇与悲壮，还是山川景物的伟大和强悍，在李白的诗中都只是人类强大而丰富的生命力的陪衬物。李白在诗中表达的这种生命意识，也许就是《蜀道难》的魅力所在吧。