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“以前都是这样做的。”
“按照过去的方法一直都很顺畅。”
“从来没有人说过那个流程有问题。”
……
我们，不论在哪里听过、说过与上面类似的话，诉求的目的只有一个：自己没有过错，或者无辜，或者冤枉。
当现实的脚步与过往的规矩发生关系，不是摩擦起电，就是碰撞起火，这，不足为奇。奇怪的是，“以前”、“过去”……常常作为挡箭牌，将问题回避，而且堂而皇之。
难怪，鲁迅先生当年要发出愤慨：“从来如此，便对吗？”
未必对。
因为，经验的记事本上闪耀着珍珠，也残留着斑点——大多数会演变成桎梏行动的石头。
其实，放弃“从来如此”的招牌，最好的出路就是——独辟蹊径。
独辟蹊径之“辟”字，就透露出了积极探求“外面的世界”的意义。
乍看“辟”字，看不出意思，但是，这一次，却需要回到“过去”的那个金文时代，只见——两扇关闭的门，纹丝不动。但有两只手伸过来，开始用力推门，寻求打开。光阴荏苒，毫不懈怠的双手，终于打开了“门”，探求到了“外面的世界很精彩”。那手掌上的纹路蔓延到了今朝，“辟”字的“门”，已经荡然无存了。
“辟”字的历史，就是一条开辟新路的历程。站在这条路边，依然可以感受到从秦砖汉瓦到唐诗明月……一路之上那开拓的风尘。
风尘，也常常铺张成故步自封的顽强势力，竖起无形的厚重之门——经验的、吃老本的、约定俗成的、习惯成自然的……无时无刻不在。结果，有“才”的人在“门”里“闭”塞住了，渴望参天大树之“木”在“门”里“闲”得无所事事……“从来如此”成为一句无解的咒语，禁锢了想象和创意。
所以，精彩的人生，当以“辟”字为伴，携手同行，遭遇过去的、经历的、“从来如此”的时候，轻轻说声再见，而且，不带走一片云彩。
恒：如月之美
人，都会有气馁的时候，伟大的人物也会悲观、沮丧，感到前途无望，希望渺茫。这个时候，不要急躁，不要彷徨，放下杂念，等待夜晚的来临。当心态渐渐平和了，抬起头，静静地、静静地仰望天空，看那一轮明月……这个时候，人们会想到什么？
是“明月几时有”，还是“月落乌啼霜满天”，抑或“床前明月光”？
最好能够看到“如月之恒”，那闪耀着亘久的月光之华。
好吧，就来看看这个“恒”字吧。
甲骨文之“恒”为“亘”。
日本汉字学家白川静先生说：“上下两横之间为弦月。《诗经·小雅·天保》有‘如月之恒’之句，‘恒’义指弦月之状。”这样的解释，不无道理。他进一步说：“想来，月亮由盈至亏、由亏至盈，无限循环，虽变化不停，但永世长存，故名‘恒’。”
中国汉字专家左民安先生认为，“上下的两条横线表示界限，这就说明月亮永远在一定的范围内运行，体现永恒之意”。
综合两位学者的解释，大体一致。
“恒”到了金文时代，中间多了“心”形，想必先民一定意识到了，“心”也要像月亮一样亘久不变。
可见，“恒心”有月光之美。
让我们把目光从月光下收回来，审视前进道路上
的那些半途而废——显而易见，都是没有恒心的表现。例如，两年的培训时间，刚刚过半，就感到了工作上的压力、家庭的负担、身体的疲惫……其实，通常只需再咬咬牙，尝到的就不是苦涩的滋味了。诸如，一个项目到了关键的攻关战，顽固的堡垒赫然出现，眼看着前面的努力前功尽弃，一时间开始怀疑最初的选择是不是明智了，继而彷徨了，动摇了……其实，困难常常在最后的阶段就是个纸老虎：面对胆怯，它貌似强大；面对挑战，它会立刻被捅破，俯首称臣。
拼杀职场，要坚决地从思想的“内存”里，将“望而却步”、“打退堂鼓”、“虎头蛇尾”、“有始无终”、“功亏一篑”、“浅尝辄止”、“一曝十寒”等，扔进“垃圾箱”，一概“清空”。
当然，坚持“功到自然成”，也要注意方法和方向。
马祖道一在南岳当沙弥的时候，常常一个人独自坐禅。
怀让禅师问他：“你为什么要坐禅？”
马祖回答：“为成佛。”
怀让不语，拿了一块砖头到马祖旁边的石头上磨。
过了好久，马祖不解地道：“磨砖做什么？”
怀让说：“想要做个镜子。”
马祖更不解了：“磨砖岂得成镜？”
怀让马上说：“磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛？”
坐禅的功夫到了，方法不对，成佛还是遥遥无期。
好了，此刻，我们要做的，就是再次仰望星空，凝视着美丽之月，从中看到并体会出那种“如月之恒”的美，还有力量。
时：比沙漠多，比一棵树少
你两手空空，
然而，手中还是不断地掉落，
你的一部分：时间。
上面的诗句，来自叙利亚诗人阿多尼斯的诗集《我的孤独是一座花园》。
时间是生命的一部分。但是，正如诗人所言，许多时候，都从手中大把大把地掉落了，成为尘埃，随风飘去，不见踪影。
时的繁体字是時。時=日 寺。
看到这个“時”，耳边是不是响起了白“日”下那千年古“寺”的钟声，是不是想到了那句名言“当一天和尚撞一天钟”？
在这里，我们当然要说，“不能当一天和尚撞一天钟”的了。
为什么关于时间的名言名句那么多？
认真思考的话，答案立现：时间太宝贵了。
在中国，对时间的咏叹，除了“一寸光阴一寸金”之外，怕就是清人文嘉那首著名的《今日歌》了：“今日复今日，今日何其少，今日又不为，此事何时了？人生百年几今日，今日不为真可惜，若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。”
现在，把“时”字拆开，时=日 寸，这就是在告诫我们，最好能够把每一“日”都分割成每一“寸”来安排。“寸”之小，不易保存，而易流失，这样，我们就会觉得时间之紧迫、之珍贵了。否则，总会以为时间一大把一大把的，伸手就可以抓过来的。
“不着急，还有时间。”
“赶趟，再休息一会儿。”
“别急三火四的，不差这几分钟啊。”
结果，时间，就在“还有”中悄悄没有了，在“休息一会儿”中流失了，在“不差”中走出了很远——时间的脚步一旦与当下擦肩而过，再想追，就追不上了。
抓住了时间，就抓住了今天，而只有今天，才是生命中最重要的一天——当它在睡眠中成为昨天，与我们，还有多大的意义？
时间，
比沙漠多，
比一棵树少。
“按照过去的方法一直都很顺畅。”
“从来没有人说过那个流程有问题。”
……
我们，不论在哪里听过、说过与上面类似的话，诉求的目的只有一个：自己没有过错，或者无辜，或者冤枉。
当现实的脚步与过往的规矩发生关系，不是摩擦起电，就是碰撞起火，这，不足为奇。奇怪的是，“以前”、“过去”……常常作为挡箭牌，将问题回避，而且堂而皇之。
难怪，鲁迅先生当年要发出愤慨：“从来如此，便对吗？”
未必对。
因为，经验的记事本上闪耀着珍珠，也残留着斑点——大多数会演变成桎梏行动的石头。
其实，放弃“从来如此”的招牌，最好的出路就是——独辟蹊径。
独辟蹊径之“辟”字，就透露出了积极探求“外面的世界”的意义。
乍看“辟”字，看不出意思，但是，这一次，却需要回到“过去”的那个金文时代，只见——两扇关闭的门，纹丝不动。但有两只手伸过来，开始用力推门，寻求打开。光阴荏苒，毫不懈怠的双手，终于打开了“门”，探求到了“外面的世界很精彩”。那手掌上的纹路蔓延到了今朝，“辟”字的“门”，已经荡然无存了。
“辟”字的历史，就是一条开辟新路的历程。站在这条路边，依然可以感受到从秦砖汉瓦到唐诗明月……一路之上那开拓的风尘。
风尘，也常常铺张成故步自封的顽强势力，竖起无形的厚重之门——经验的、吃老本的、约定俗成的、习惯成自然的……无时无刻不在。结果，有“才”的人在“门”里“闭”塞住了，渴望参天大树之“木”在“门”里“闲”得无所事事……“从来如此”成为一句无解的咒语，禁锢了想象和创意。
所以，精彩的人生，当以“辟”字为伴，携手同行，遭遇过去的、经历的、“从来如此”的时候，轻轻说声再见，而且，不带走一片云彩。
恒：如月之美
人，都会有气馁的时候，伟大的人物也会悲观、沮丧，感到前途无望，希望渺茫。这个时候，不要急躁，不要彷徨，放下杂念，等待夜晚的来临。当心态渐渐平和了，抬起头，静静地、静静地仰望天空，看那一轮明月……这个时候，人们会想到什么？
是“明月几时有”，还是“月落乌啼霜满天”，抑或“床前明月光”？
最好能够看到“如月之恒”，那闪耀着亘久的月光之华。
好吧，就来看看这个“恒”字吧。
甲骨文之“恒”为“亘”。
日本汉字学家白川静先生说：“上下两横之间为弦月。《诗经·小雅·天保》有‘如月之恒’之句，‘恒’义指弦月之状。”这样的解释，不无道理。他进一步说：“想来，月亮由盈至亏、由亏至盈，无限循环，虽变化不停，但永世长存，故名‘恒’。”
中国汉字专家左民安先生认为，“上下的两条横线表示界限，这就说明月亮永远在一定的范围内运行，体现永恒之意”。
综合两位学者的解释，大体一致。
“恒”到了金文时代，中间多了“心”形，想必先民一定意识到了，“心”也要像月亮一样亘久不变。
可见，“恒心”有月光之美。
让我们把目光从月光下收回来，审视前进道路上
的那些半途而废——显而易见，都是没有恒心的表现。例如，两年的培训时间，刚刚过半，就感到了工作上的压力、家庭的负担、身体的疲惫……其实，通常只需再咬咬牙，尝到的就不是苦涩的滋味了。诸如，一个项目到了关键的攻关战，顽固的堡垒赫然出现，眼看着前面的努力前功尽弃，一时间开始怀疑最初的选择是不是明智了，继而彷徨了，动摇了……其实，困难常常在最后的阶段就是个纸老虎：面对胆怯，它貌似强大；面对挑战，它会立刻被捅破，俯首称臣。
拼杀职场，要坚决地从思想的“内存”里，将“望而却步”、“打退堂鼓”、“虎头蛇尾”、“有始无终”、“功亏一篑”、“浅尝辄止”、“一曝十寒”等，扔进“垃圾箱”，一概“清空”。
当然，坚持“功到自然成”，也要注意方法和方向。
马祖道一在南岳当沙弥的时候，常常一个人独自坐禅。
怀让禅师问他：“你为什么要坐禅？”
马祖回答：“为成佛。”
怀让不语，拿了一块砖头到马祖旁边的石头上磨。
过了好久，马祖不解地道：“磨砖做什么？”
怀让说：“想要做个镜子。”
马祖更不解了：“磨砖岂得成镜？”
怀让马上说：“磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛？”
坐禅的功夫到了，方法不对，成佛还是遥遥无期。
好了，此刻，我们要做的，就是再次仰望星空，凝视着美丽之月，从中看到并体会出那种“如月之恒”的美，还有力量。
时：比沙漠多，比一棵树少
你两手空空，
然而，手中还是不断地掉落，
你的一部分：时间。
上面的诗句，来自叙利亚诗人阿多尼斯的诗集《我的孤独是一座花园》。
时间是生命的一部分。但是，正如诗人所言，许多时候，都从手中大把大把地掉落了，成为尘埃，随风飘去，不见踪影。
时的繁体字是時。時=日 寺。
看到这个“時”，耳边是不是响起了白“日”下那千年古“寺”的钟声，是不是想到了那句名言“当一天和尚撞一天钟”？
在这里，我们当然要说，“不能当一天和尚撞一天钟”的了。
为什么关于时间的名言名句那么多？
认真思考的话，答案立现：时间太宝贵了。
在中国，对时间的咏叹，除了“一寸光阴一寸金”之外，怕就是清人文嘉那首著名的《今日歌》了：“今日复今日，今日何其少，今日又不为，此事何时了？人生百年几今日，今日不为真可惜，若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。”
现在，把“时”字拆开，时=日 寸，这就是在告诫我们，最好能够把每一“日”都分割成每一“寸”来安排。“寸”之小，不易保存，而易流失，这样，我们就会觉得时间之紧迫、之珍贵了。否则，总会以为时间一大把一大把的，伸手就可以抓过来的。
“不着急，还有时间。”
“赶趟，再休息一会儿。”
“别急三火四的，不差这几分钟啊。”
结果，时间，就在“还有”中悄悄没有了，在“休息一会儿”中流失了，在“不差”中走出了很远——时间的脚步一旦与当下擦肩而过，再想追，就追不上了。
抓住了时间，就抓住了今天，而只有今天，才是生命中最重要的一天——当它在睡眠中成为昨天，与我们，还有多大的意义？
时间，
比沙漠多，
比一棵树少。