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文学是清晰的,历史是浑浊的,拨开历史的团团迷雾,看纯净的文学苍穹,在爱的名义下,有一种信念……
《诗经》里,有着对它最古老的诠释:上邪,我与君相知,长命无绝衰,山无陵,江水为竭,冬雷阵阵夏雨雪,乃敢与君绝!海枯石烂的爱情誓言。
元好问的一句“问世间情为何物,直叫人生死相许”。自古以来曾叫多少人痴迷其中而并不能自拔。
秦观的“两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮”,又让多少男男女女在爱情的家园里演绎。
这些被奉为经典的爱情誓言,学生时代的我们是那样的坚信不移,也许是那时的我们是高高在上的,没有太多的人间烟火的熏染,还是在做梦的年龄,但现实毕竟离做梦的年龄欲来欲近,直至参加工作,建立家庭,有了孩子,对上述一切的一切才有了自己最深的感悟!
梁祝化蝶,翩翩起舞,蝴蝶双飞,十八里相送的深情怎么也抵挡不了化蝶的美丽,但仔细想来,化蝶的美丽只是为了完成他们前世未了的心愿而蓄意加上的,大概也是为了迎合中国人所欣赏的大团圆的结局吧。凡此种种,在现实生活中,又有多少人会渴望美丽的化蝶,有多少人期望十八里相送?哪一个离现实生活更近?我想,现实生活中的人欣赏化蝶的美丽,但是定会渴盼十八里相送的深情。
历史上的杨玉环也许至今仍是会被后人指责的对象,纵然文豪白居易把《长恨歌》写得那么凄楚美丽,这当然也掩饰不了后人的唾弃。但是,不管红颜是否为祸水,终究不变的是李扬爱情的真挚,在生死面前,作为帝王的李隆基竟然……“君王掩面救不得,回看血泪相和流。”我们也许真的没有理由否定这里的真情:蜀江水碧蜀山青,圣主朝朝暮暮情。行宫见月伤心色,夜雨闻铃肠断声。七月七日长生殿,夜半无人私欲时。在天愿做比翼鸟,在地愿做连理枝。
相比之下,李扬在现实生活中爱情的实质远比化蝶的美丽来的更为实在一些。
又如,《孔雀东南飞》中,焦仲卿和刘兰芝的爱情誓言是:君当作磐石,我当作蒲苇。蒲苇韧如丝,磐石无转移。但是,感情的坚贞在焦母那强大的家庭威势面前却又是那样的苍白无力,两人双双殉情,孔雀也徘徊着向东南飞去,凄美的爱情给读者带来无尽的感伤,爱情的堡垒在所谓的阻力面前不堪一击。难道自挂东南枝能求得现实中的真感情吗?在所谓的天堂里,能否继续所谓的前世情缘,对此,现实生活中的我们真的不敢多想。同时,也更加欣赏司马迁笔下的“霸王别姬”,乌江自刎,万种低回,地厚天高,托身无所,感谢司马迁的笔补造化,我们也权当作者不是在写历史,而是在写诗,写小说,抒情性的动人的描绘,我们只看到了在大军压境之时,在生死攸关之刻,霸王项羽没有想过自己的地位,没有想过自己的疆土,没有想到他的子民,而他唯一牵挂的是与他南征北战的虞姬,纵然虞姬也在此前自刎帐下。在万分危急之中,他们坚守的是超越生死的爱情,这当然要比《爱有来生》里,阿明对阿九那漫长的等待来得更为实在一些。五十年的等待,五十年的人鬼情未了,五十年可以销蚀一切的,无论现实生活中多么坚贞的爱情,都会在时空的阻隔中销蚀的没有痕迹。
人必须生活着,爱才有所附丽。宛如《伤逝》中涓生与子君的相识,一旦饿肚子,无计生存下去了,感情的堡垒便会在瞬间倒塌。肚子饿才是真理,爱,要有一定的物质基础,要有实实在在的内容。
再看看小说《秋天》,菲利普是上世纪六十年代苏联集体农庄时期的一个关心政治的普通的摆渡工,在社会发展的洪流和思潮中,他一味地追求进步和觉悟,坚持所谓的原则,在自己心爱的女孩面前,他关注的不是玛利亚,不是自己的婚姻,而他关注的仅仅是在他自己身上有没有体现出进步,他心目中的原则更为重要,为了这些原则,他甚至不惜让爱情触礁。菲利普的做法像极了我们文革时期的小说里所描绘的为了原则而不惜抛弃亲情或爱情的人,与自己至亲至近的人划清界限,这当然是时代形势下的心灵扭曲,每每谈到这些,真的让人心生畏。
按照菲利普的性格,玛利亚嫁给他也未必幸福,对他而言,建设新生活远远重于个人的幸福,这从小说的开头他对国家大事的关心可以看出,而且还一直没有改变自己对政治的热衷,对此,他的意识里充满着一种使命感,即使玛利亚当年答应他不去教堂,对菲利普而言,他的生活还会出现这样那样的需要他操劳的,甚至会有和他的家庭相冲突的政治问题,他会固执地坚守所谓的原则,而宁可牺牲自己最亲近的一切,后来他的妻子费克拉常常恼火于他关心政治的傻劲,且还常常拌嘴,试想,如果玛利亚成为他的妻子,他那不变的性格依然会使生活蒙上一层阴影,时间会销蚀生活,但有些根深蒂固的东西不会被销蚀,或许是原则,或许是信仰。
菲利普所守望的只是一种信念,一种信仰,而并非实实在在的生活关怀,这样的守望没有也罢,不如你身边真实的感动和关怀!
《诗经》里,有着对它最古老的诠释:上邪,我与君相知,长命无绝衰,山无陵,江水为竭,冬雷阵阵夏雨雪,乃敢与君绝!海枯石烂的爱情誓言。
元好问的一句“问世间情为何物,直叫人生死相许”。自古以来曾叫多少人痴迷其中而并不能自拔。
秦观的“两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮”,又让多少男男女女在爱情的家园里演绎。
这些被奉为经典的爱情誓言,学生时代的我们是那样的坚信不移,也许是那时的我们是高高在上的,没有太多的人间烟火的熏染,还是在做梦的年龄,但现实毕竟离做梦的年龄欲来欲近,直至参加工作,建立家庭,有了孩子,对上述一切的一切才有了自己最深的感悟!
梁祝化蝶,翩翩起舞,蝴蝶双飞,十八里相送的深情怎么也抵挡不了化蝶的美丽,但仔细想来,化蝶的美丽只是为了完成他们前世未了的心愿而蓄意加上的,大概也是为了迎合中国人所欣赏的大团圆的结局吧。凡此种种,在现实生活中,又有多少人会渴望美丽的化蝶,有多少人期望十八里相送?哪一个离现实生活更近?我想,现实生活中的人欣赏化蝶的美丽,但是定会渴盼十八里相送的深情。
历史上的杨玉环也许至今仍是会被后人指责的对象,纵然文豪白居易把《长恨歌》写得那么凄楚美丽,这当然也掩饰不了后人的唾弃。但是,不管红颜是否为祸水,终究不变的是李扬爱情的真挚,在生死面前,作为帝王的李隆基竟然……“君王掩面救不得,回看血泪相和流。”我们也许真的没有理由否定这里的真情:蜀江水碧蜀山青,圣主朝朝暮暮情。行宫见月伤心色,夜雨闻铃肠断声。七月七日长生殿,夜半无人私欲时。在天愿做比翼鸟,在地愿做连理枝。
相比之下,李扬在现实生活中爱情的实质远比化蝶的美丽来的更为实在一些。
又如,《孔雀东南飞》中,焦仲卿和刘兰芝的爱情誓言是:君当作磐石,我当作蒲苇。蒲苇韧如丝,磐石无转移。但是,感情的坚贞在焦母那强大的家庭威势面前却又是那样的苍白无力,两人双双殉情,孔雀也徘徊着向东南飞去,凄美的爱情给读者带来无尽的感伤,爱情的堡垒在所谓的阻力面前不堪一击。难道自挂东南枝能求得现实中的真感情吗?在所谓的天堂里,能否继续所谓的前世情缘,对此,现实生活中的我们真的不敢多想。同时,也更加欣赏司马迁笔下的“霸王别姬”,乌江自刎,万种低回,地厚天高,托身无所,感谢司马迁的笔补造化,我们也权当作者不是在写历史,而是在写诗,写小说,抒情性的动人的描绘,我们只看到了在大军压境之时,在生死攸关之刻,霸王项羽没有想过自己的地位,没有想过自己的疆土,没有想到他的子民,而他唯一牵挂的是与他南征北战的虞姬,纵然虞姬也在此前自刎帐下。在万分危急之中,他们坚守的是超越生死的爱情,这当然要比《爱有来生》里,阿明对阿九那漫长的等待来得更为实在一些。五十年的等待,五十年的人鬼情未了,五十年可以销蚀一切的,无论现实生活中多么坚贞的爱情,都会在时空的阻隔中销蚀的没有痕迹。
人必须生活着,爱才有所附丽。宛如《伤逝》中涓生与子君的相识,一旦饿肚子,无计生存下去了,感情的堡垒便会在瞬间倒塌。肚子饿才是真理,爱,要有一定的物质基础,要有实实在在的内容。
再看看小说《秋天》,菲利普是上世纪六十年代苏联集体农庄时期的一个关心政治的普通的摆渡工,在社会发展的洪流和思潮中,他一味地追求进步和觉悟,坚持所谓的原则,在自己心爱的女孩面前,他关注的不是玛利亚,不是自己的婚姻,而他关注的仅仅是在他自己身上有没有体现出进步,他心目中的原则更为重要,为了这些原则,他甚至不惜让爱情触礁。菲利普的做法像极了我们文革时期的小说里所描绘的为了原则而不惜抛弃亲情或爱情的人,与自己至亲至近的人划清界限,这当然是时代形势下的心灵扭曲,每每谈到这些,真的让人心生畏。
按照菲利普的性格,玛利亚嫁给他也未必幸福,对他而言,建设新生活远远重于个人的幸福,这从小说的开头他对国家大事的关心可以看出,而且还一直没有改变自己对政治的热衷,对此,他的意识里充满着一种使命感,即使玛利亚当年答应他不去教堂,对菲利普而言,他的生活还会出现这样那样的需要他操劳的,甚至会有和他的家庭相冲突的政治问题,他会固执地坚守所谓的原则,而宁可牺牲自己最亲近的一切,后来他的妻子费克拉常常恼火于他关心政治的傻劲,且还常常拌嘴,试想,如果玛利亚成为他的妻子,他那不变的性格依然会使生活蒙上一层阴影,时间会销蚀生活,但有些根深蒂固的东西不会被销蚀,或许是原则,或许是信仰。
菲利普所守望的只是一种信念,一种信仰,而并非实实在在的生活关怀,这样的守望没有也罢,不如你身边真实的感动和关怀!