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摘要： 苏童的小说贯穿“少年”、“女性”、“家族”三大核心主题，其以家族为母题的小说素有“家族历史小说”、“家族生态小说”之称。在这类以“家族生活”为题材的家族小说中，意象的抒写达到了较强的悲剧效果，为读者谱写了一曲曲家族悲歌的同时，体现了淡淡的人文关怀，彰显了苏童家族小说创作的特色。
关键词： 苏童 家族小说 家族悲剧 意象化写作
苏童作为一名崛起于20世纪80年代后期的作家，在20多年的写作生涯中，凭借其丰富的想象力和独特的意象化写作手法，以婉约忧郁的言说、空灵朦胧的诗意给读者带来了全新的艺术体验和审美冲击。意象与家族叙事的得当结合，一方面为小说注入了悲剧色彩，另一方面使小说脱离平面的呆板叙事向诗性叙述转化，大大增强了情感表现的张力和感染力，成为其家族类型小说的一大特色。
一、苏童的意象化写作
苏童是中国当代文学创作成就突出、风格独特、影响深远的重要作家之一，他最具个性的特色就在于对意象的营造和书写。翻开苏童的小说，无论是“枫杨树”系列、还是“香椿树街”系列，抑或是“红粉”系列，他总能以迥然不同的形象刺激读者的阅读习惯，孜孜不倦地构建他的美学理想——意象。他总是将丰富的想象和强烈的体验融入到对事物的描摹之中，通过意象抒写欲望，形成苏童式的意象群落——“意象化写作”。
附着色彩的意象是苏童创作的中心。从苏童作品的题目中不难发现大量的色彩元素：《红粉》、《刺青时代》、《白雪猪头》、《碧奴》等，这些足以证明苏童对色彩的重视。苏童用红色表现欲望和灾难，蓝色表现阴冷和死亡，黑色表达罪恶和张狂：《罂粟之家》中猩红的罂粟罪恶般煽动着枫杨树人心下的欲望；《妻妾成群》中开着絮状花朵的紫藤，蓝黑色的井水，让阴暗恐怖布满整个陈府；《一九三四年的逃亡》中神秘的黑砖楼隐藏着陈文治的罪恶……苏童还善用街、井、河、水、米、鸟等隐喻性意象。苏童笔下的“街”封存着人们的种种生命记忆，“河”流动着的是一代代的人和事。由此可见，意象在其作品中大量存在，充分拓展了其小说的表现空间，进一步显示了其作品的创造力、想象力和审美价值。
苏童之所以能把意象化写作手法融入家族小说，在于两者有共通之处。纵观苏童的整体创作，一股氤氲之气贯穿始终。无论是小说的叙事氛围，还是主人公无可挽回的悲剧命运，其中总渗透着丝丝感伤与悲凉。这种凄清幽怨氛围的成功营造不得不归功于意象的表意和审美功能。意象表意的悲凉效果与家族小说长期以来所因循的悲剧性审美基调相吻合，这使两者有了结合的空间和磨合的可能。另外，苏童笔下的意象不仅仅是作为某一种或几种物象的简单存在，它还承载了文学叙事的功能。意象的这一表达功用打破了传统家族小说叙事结构的整体性和形象描绘的完整性，使小说在向诗性叙述的转化中拥有了更广的表意空间，为家族小说平添了新的生机。
意象化写作赋予家族小说以与众不同的表达方式，家族小说为意象化写作填充了实质性的表述内容，两者的结合既“出人意料”，又在“情理之中”。我们在感受意象带来的视听冲击之时，也隐约聆听到一曲曲家族悲歌。
二、隐含于意象中的家族悲歌
意象是“母题”在文学作品中的具体表现形式，意象背后潜藏的东西是有主题的渗透的。在苏童家族小说中，意象的运用和营造为我们讲述了三个导致家族颓败的主题：罪恶、性和死亡。
在以枫杨树故乡为主导意象的背景下，苏童精心营造了“罂粟花”这一典型意象。在人们潜意识中罂粟花本身就透着一股邪恶之气。在枫杨树的世界里，它如“恶之花”般颓然开放，煽动着人心下的“猩红欲望”。《罂粟之家》中“罂粟”的意象反复出现，满载着仇恨绽放。刘氏家族内部充满着暴力、仇恨、乱伦和自戕：刘老侠与刘老信两兄弟的血亲关系被骨肉相残所取代，沉草对陈茂也满怀敌意和仇恨……作者努力用“罂粟”这个本身带有邪念、消沉的意象贯穿全文，为我们勾勒出一个庞大家族在罪恶中衰微和沉沦的悲剧现实。《米》中五龙的一生充满着罪恶，他的悲剧和恶之源归根结底就是“米”，“米”这个具有南方情韵的词作为核心意象贯穿整篇小说。起初，“米”对五龙而言仅仅是生存必需之物，随着进入冯氏米店基本温饱问题得以解决，“米”又触动了五龙心底对物欲、情欲、权欲的贪念。此时，“米”不只是一种解决温饱的食物，而是五龙生活的动力，乃至生命的全部内容和意义，“米”演变成为神秘的罪恶的源泉。五龙这个曾经善良、淳朴的枫杨树难民在城市欲望的侵袭下，渐渐蜕去了善良美好的品性，成为一个凶狠、无赖的恶霸，最终凄惨地毁灭在自己纵欲过度而酿造的苦果中，米店一家走向终极破败。
“性”的紊乱和错位是家族颓败的一个表征，也是家族颓败的根本原因。苏童把欲望、性、生殖置于历史之中，表现人陷入欲望困境中的紊乱和存在世界的崩溃。苏童小说毫不避讳地裸露人的原始欲望，试图呈现性与性之间的勾结和纠缠。《一九三四年的逃亡》以“黑砖楼”、“白玉瓷罐”等意象与意象之间的碰撞为叙述动力，为我们讲述了祖辈陈姓家族史上悲剧性衰败的故事。小说中陈宝年与蒋氏、陈宝年与环子、陈文治与蒋氏编织了一张纷繁的“性网”。那只盛着浑浊液体、聚集着乡村罪恶的神秘“白玉瓷罐”是陈文治泛滥情欲的象征，它如邪泉般不时散发着古怪的气味，加速着生命的颓败和家族的灭亡，小说被笼上了悲情色彩。
生殖与死亡的本能冲动是家族兴衰的内在缘由。苏童小说中遍布浓郁的“死亡”气息，几乎每位主人公的命运都直指死亡，死亡显得那样平淡无奇：《罂粟之家》中刘沉草被庐方击毙在了罂粟缸里；《妻妾成群》中颂莲最后精神失常与肉体的死亡无异；《米》中五龙死在了满载新米的火车厢内……主人公无论是死是疯，自杀还是他杀，不过是一次“仪式的完成”。《妻妾成群》中后花园紫藤下幽暗而寒冷的“井”象征着恐惧、绝望，隐喻着颂莲如同禁锢一般的压抑生活。在一夫多妻的家庭中，妻和妾之间无休止的争斗只是为自己获取生存的狭小空间而已，年轻的陈府四太太颂莲也摆脱不了这样的命运。在充满了曲折与迷惘的陈家生活中，命运、追求、死亡时常萦绕在她的脑海中。在那口充满“腐烂气息”的井里颂莲看到的是自己闪烁不定的脸，听到的是自己沉闷微弱的喘息声，她似乎能穿透井底触摸到自己的命运和归宿，终于在神经的高度紧绷下，她崩溃疯掉了。 苏童为我们讲述的家族故事都是由罪恶、性和死亡交织拧成的死结。其家族小说中“散发着一种无可挽救的末世情调，一种如歌如画的历史忧伤，如同废墟上缓缓升起的优美而无望的永久旋律”。
三、家族小说悲剧的实质内涵
苏童的家族小说是平面的，当我们轻轻揭开意象的面纱时，其深度才渐渐凸显出来。在他看来，小说中家族的悲剧不过是一种“仪式的完成”，巨大的悲哀和沉重的思考在小说之外。在他的家族小说中，历史的大事件及大场景被弱化，作者以意象化的审美方式逼视人性恶的焦虑与生存困境，探寻着建构人类普遍的生存价值观念的可能性，生命的痛苦在作品中得到最大程度的揭示，彰显了作者对生命和人性的感受。
《米》中我们看到的是以“米”为主导意象的辐射下，都市文化摧残乡村生命的完整过程。对读者来说，五龙的死亡和其家族的破败是一种历史的必然，但苏童用“米”雕刻的世界所承载的对人生、生命的深入思考撼人心魄。在《妻妾成群》、《一九三四年的逃亡》等家族必然颓败的宿命故事中，苏童在对现实和历史追寻的同时，没有忘记对诸如颂莲、蒋氏等生命存在的深切关怀，从生命本体的视角切入历史，以大胆的想象表现病态的生命和残缺的人生，从而使小说获得一种超越时代的视角和深厚的生命哲学内涵。苏童意象化写作下的家族悲剧，没有传统性的说辞或哲理性的启示，他为读者诗意般吟唱一曲曲家族悲歌的同时，用心灵的真实激起了读者的思索，涂抹着淡淡的人文关怀。
在苏童的意象化创作下，家族小说空间得到进一步拓展，作品中散发着忧郁而又婉约的气质，形成别具特色的小说气派。他意象化写作下的家族小说给读者带来的不仅仅是视感知觉的冲击，心灵的激荡，还有思索的共鸣。他的颓废的家族叙事颠覆传统的家族正史性叙事方法和说教方式，用意象的血液为家族小说注入活力，让我们在诗化的家族小说中重新思考人性和生命。
参考文献：
［1］陈晓明.表意的焦虑［M］.北京：中央编译出版社，2001.
［2］葛红兵.苏童的意象主义写作［J］.社会科学，2003.
［3］孔范今，施战军主编.苏童研究资料［C］.济南：山东文艺出版社，2006.
［4］王干.苏童意象［J］.花城，1992（6）.
［5］夏强.人性的悲歌和生存的逃逸——论苏童小说对现代人性的审美关照［D］.合肥：安徽大学，2005.
［6］杨泉.论先锋派家族历史小说的审美创新［J］.宁夏大学学报（人文社会科学版），2008（6）.
［7］张学昕.南方想象的诗学——论苏童的当代唯美写作［M］.上海：复旦大学出版社，2009.
关键词： 苏童 家族小说 家族悲剧 意象化写作
苏童作为一名崛起于20世纪80年代后期的作家，在20多年的写作生涯中，凭借其丰富的想象力和独特的意象化写作手法，以婉约忧郁的言说、空灵朦胧的诗意给读者带来了全新的艺术体验和审美冲击。意象与家族叙事的得当结合，一方面为小说注入了悲剧色彩，另一方面使小说脱离平面的呆板叙事向诗性叙述转化，大大增强了情感表现的张力和感染力，成为其家族类型小说的一大特色。
一、苏童的意象化写作
苏童是中国当代文学创作成就突出、风格独特、影响深远的重要作家之一，他最具个性的特色就在于对意象的营造和书写。翻开苏童的小说，无论是“枫杨树”系列、还是“香椿树街”系列，抑或是“红粉”系列，他总能以迥然不同的形象刺激读者的阅读习惯，孜孜不倦地构建他的美学理想——意象。他总是将丰富的想象和强烈的体验融入到对事物的描摹之中，通过意象抒写欲望，形成苏童式的意象群落——“意象化写作”。
附着色彩的意象是苏童创作的中心。从苏童作品的题目中不难发现大量的色彩元素：《红粉》、《刺青时代》、《白雪猪头》、《碧奴》等，这些足以证明苏童对色彩的重视。苏童用红色表现欲望和灾难，蓝色表现阴冷和死亡，黑色表达罪恶和张狂：《罂粟之家》中猩红的罂粟罪恶般煽动着枫杨树人心下的欲望；《妻妾成群》中开着絮状花朵的紫藤，蓝黑色的井水，让阴暗恐怖布满整个陈府；《一九三四年的逃亡》中神秘的黑砖楼隐藏着陈文治的罪恶……苏童还善用街、井、河、水、米、鸟等隐喻性意象。苏童笔下的“街”封存着人们的种种生命记忆，“河”流动着的是一代代的人和事。由此可见，意象在其作品中大量存在，充分拓展了其小说的表现空间，进一步显示了其作品的创造力、想象力和审美价值。
苏童之所以能把意象化写作手法融入家族小说，在于两者有共通之处。纵观苏童的整体创作，一股氤氲之气贯穿始终。无论是小说的叙事氛围，还是主人公无可挽回的悲剧命运，其中总渗透着丝丝感伤与悲凉。这种凄清幽怨氛围的成功营造不得不归功于意象的表意和审美功能。意象表意的悲凉效果与家族小说长期以来所因循的悲剧性审美基调相吻合，这使两者有了结合的空间和磨合的可能。另外，苏童笔下的意象不仅仅是作为某一种或几种物象的简单存在，它还承载了文学叙事的功能。意象的这一表达功用打破了传统家族小说叙事结构的整体性和形象描绘的完整性，使小说在向诗性叙述的转化中拥有了更广的表意空间，为家族小说平添了新的生机。
意象化写作赋予家族小说以与众不同的表达方式，家族小说为意象化写作填充了实质性的表述内容，两者的结合既“出人意料”，又在“情理之中”。我们在感受意象带来的视听冲击之时，也隐约聆听到一曲曲家族悲歌。
二、隐含于意象中的家族悲歌
意象是“母题”在文学作品中的具体表现形式，意象背后潜藏的东西是有主题的渗透的。在苏童家族小说中，意象的运用和营造为我们讲述了三个导致家族颓败的主题：罪恶、性和死亡。
在以枫杨树故乡为主导意象的背景下，苏童精心营造了“罂粟花”这一典型意象。在人们潜意识中罂粟花本身就透着一股邪恶之气。在枫杨树的世界里，它如“恶之花”般颓然开放，煽动着人心下的“猩红欲望”。《罂粟之家》中“罂粟”的意象反复出现，满载着仇恨绽放。刘氏家族内部充满着暴力、仇恨、乱伦和自戕：刘老侠与刘老信两兄弟的血亲关系被骨肉相残所取代，沉草对陈茂也满怀敌意和仇恨……作者努力用“罂粟”这个本身带有邪念、消沉的意象贯穿全文，为我们勾勒出一个庞大家族在罪恶中衰微和沉沦的悲剧现实。《米》中五龙的一生充满着罪恶，他的悲剧和恶之源归根结底就是“米”，“米”这个具有南方情韵的词作为核心意象贯穿整篇小说。起初，“米”对五龙而言仅仅是生存必需之物，随着进入冯氏米店基本温饱问题得以解决，“米”又触动了五龙心底对物欲、情欲、权欲的贪念。此时，“米”不只是一种解决温饱的食物，而是五龙生活的动力，乃至生命的全部内容和意义，“米”演变成为神秘的罪恶的源泉。五龙这个曾经善良、淳朴的枫杨树难民在城市欲望的侵袭下，渐渐蜕去了善良美好的品性，成为一个凶狠、无赖的恶霸，最终凄惨地毁灭在自己纵欲过度而酿造的苦果中，米店一家走向终极破败。
“性”的紊乱和错位是家族颓败的一个表征，也是家族颓败的根本原因。苏童把欲望、性、生殖置于历史之中，表现人陷入欲望困境中的紊乱和存在世界的崩溃。苏童小说毫不避讳地裸露人的原始欲望，试图呈现性与性之间的勾结和纠缠。《一九三四年的逃亡》以“黑砖楼”、“白玉瓷罐”等意象与意象之间的碰撞为叙述动力，为我们讲述了祖辈陈姓家族史上悲剧性衰败的故事。小说中陈宝年与蒋氏、陈宝年与环子、陈文治与蒋氏编织了一张纷繁的“性网”。那只盛着浑浊液体、聚集着乡村罪恶的神秘“白玉瓷罐”是陈文治泛滥情欲的象征，它如邪泉般不时散发着古怪的气味，加速着生命的颓败和家族的灭亡，小说被笼上了悲情色彩。
生殖与死亡的本能冲动是家族兴衰的内在缘由。苏童小说中遍布浓郁的“死亡”气息，几乎每位主人公的命运都直指死亡，死亡显得那样平淡无奇：《罂粟之家》中刘沉草被庐方击毙在了罂粟缸里；《妻妾成群》中颂莲最后精神失常与肉体的死亡无异；《米》中五龙死在了满载新米的火车厢内……主人公无论是死是疯，自杀还是他杀，不过是一次“仪式的完成”。《妻妾成群》中后花园紫藤下幽暗而寒冷的“井”象征着恐惧、绝望，隐喻着颂莲如同禁锢一般的压抑生活。在一夫多妻的家庭中，妻和妾之间无休止的争斗只是为自己获取生存的狭小空间而已，年轻的陈府四太太颂莲也摆脱不了这样的命运。在充满了曲折与迷惘的陈家生活中，命运、追求、死亡时常萦绕在她的脑海中。在那口充满“腐烂气息”的井里颂莲看到的是自己闪烁不定的脸，听到的是自己沉闷微弱的喘息声，她似乎能穿透井底触摸到自己的命运和归宿，终于在神经的高度紧绷下，她崩溃疯掉了。 苏童为我们讲述的家族故事都是由罪恶、性和死亡交织拧成的死结。其家族小说中“散发着一种无可挽救的末世情调，一种如歌如画的历史忧伤，如同废墟上缓缓升起的优美而无望的永久旋律”。
三、家族小说悲剧的实质内涵
苏童的家族小说是平面的，当我们轻轻揭开意象的面纱时，其深度才渐渐凸显出来。在他看来，小说中家族的悲剧不过是一种“仪式的完成”，巨大的悲哀和沉重的思考在小说之外。在他的家族小说中，历史的大事件及大场景被弱化，作者以意象化的审美方式逼视人性恶的焦虑与生存困境，探寻着建构人类普遍的生存价值观念的可能性，生命的痛苦在作品中得到最大程度的揭示，彰显了作者对生命和人性的感受。
《米》中我们看到的是以“米”为主导意象的辐射下，都市文化摧残乡村生命的完整过程。对读者来说，五龙的死亡和其家族的破败是一种历史的必然，但苏童用“米”雕刻的世界所承载的对人生、生命的深入思考撼人心魄。在《妻妾成群》、《一九三四年的逃亡》等家族必然颓败的宿命故事中，苏童在对现实和历史追寻的同时，没有忘记对诸如颂莲、蒋氏等生命存在的深切关怀，从生命本体的视角切入历史，以大胆的想象表现病态的生命和残缺的人生，从而使小说获得一种超越时代的视角和深厚的生命哲学内涵。苏童意象化写作下的家族悲剧，没有传统性的说辞或哲理性的启示，他为读者诗意般吟唱一曲曲家族悲歌的同时，用心灵的真实激起了读者的思索，涂抹着淡淡的人文关怀。
在苏童的意象化创作下，家族小说空间得到进一步拓展，作品中散发着忧郁而又婉约的气质，形成别具特色的小说气派。他意象化写作下的家族小说给读者带来的不仅仅是视感知觉的冲击，心灵的激荡，还有思索的共鸣。他的颓废的家族叙事颠覆传统的家族正史性叙事方法和说教方式，用意象的血液为家族小说注入活力，让我们在诗化的家族小说中重新思考人性和生命。
参考文献：
［1］陈晓明.表意的焦虑［M］.北京：中央编译出版社，2001.
［2］葛红兵.苏童的意象主义写作［J］.社会科学，2003.
［3］孔范今，施战军主编.苏童研究资料［C］.济南：山东文艺出版社，2006.
［4］王干.苏童意象［J］.花城，1992（6）.
［5］夏强.人性的悲歌和生存的逃逸——论苏童小说对现代人性的审美关照［D］.合肥：安徽大学，2005.
［6］杨泉.论先锋派家族历史小说的审美创新［J］.宁夏大学学报（人文社会科学版），2008（6）.
［7］张学昕.南方想象的诗学——论苏童的当代唯美写作［M］.上海：复旦大学出版社，2009.