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9月24日中秋节，是举国庆祝合家团圆的日子。“海上生明月，天涯共此时。”从古到今，月亮对于中华民族来说，有着太多太多的意义。
目前历史学界的观点是，中秋节的形成期是在唐宋时期，属于一般性节日；中秋节的鼎盛期是在明清时期，其地位显著上升，成为民众普遍的大节庆之日。
那么我们如今的中秋节的习俗，是怎么来的呢？
千年的遗存
有学者认为，中秋节的赏月传统，实际是古代先秦时期“夕月”传统的延续。所谓的夕月，实际就是古代君王组织的祭月仪式。按照《国语》的说法，古代的先王获得天下之后，就会尊崇上天和日月。这种祭祀实际是用祭祀上天和日月的形式，来要求百姓尊崇君王自己。按照《周礼》的说法，这个夕月要在秋分举行，而且方向是“祭日于东，祭月于西”。由于这个夕月传统能够某种程度上增加封建王朝的统治合法性，因此夕月作为古代王朝的官方传统，一直延续到清代。北京阜成门外的月坛公园，其内就有明清时期月坛的遗迹。
在古代封建王朝这么一个高大上的夕月仪式，而且夕月的日子还选在了跟中秋节比较接近的秋分之日，这些都会导致民俗中有意无意的效仿，因此可以说，古代的夕月对中秋节的赏月习俗有较大的影响。
当然，这只是中秋节赏月习俗的来源说法之一。实际上在我国古代很早的时候，文人雅士就有了“玩月”的传统，这个传统的起源是这样的：东晋时期，名士谢尚官拜镇西将军镇守牛渚，他一日偶然在月夜泛舟于江上，结果意外听到有人在临近的船上咏诗讽刺自己，虽然对方歌咏的是讽刺自己的诗歌，但是诗歌本身质量却很高，谢尚听了之后不但不生气反而大为赞赏对方的才气，于是邀请那个讽刺者过船一叙，那个讽刺者是个穷书生，叫做袁宏，谢袁二人一见如故，一直在船上赏月叙谈到天明。这一桩故事由于两人地位悬殊却能互相唱和，充满正能量，因而得以在文人雅士中迅速流传，最终成为一段佳话。
请注意，这个玩月习俗从东晋出现，历经南北朝，到了隋唐时期已经成为文人普遍的月下游乐方式之一。但是这个时候的玩月，还没有确定在八月十五，但是它已经逐步靠拢到每个月的十五前后了，原因只有一个：每月十五那一天的月亮最大最亮，在这一天进行玩月会最舒服。
月亮與中秋的合二为一
进入唐代，赏月开始正式与中秋节合并了。武则天时期的宰相李峤曾写过《中秋月》一诗，这也是历史上第一次把中秋与月亮勾连在一起。之后又有杜甫的《八月十五夜月二首》。这两首诗歌之后，月亮终于与中秋联手了。
从此发轫，到了中晚唐时期，八月十五夜玩月成为了文人雅士争相参与的娱乐活动。当时的诗人欧阳詹曾经写作《玩月》诗并作序，他在序言里第一次详细解释了中秋玩月的传统流传等掌故：玩月是一种古老的传统，“谢赋、鲍诗，眺之亭前，亮之楼中，皆玩月也”。欧阳詹还特别解释了赏月与中秋的关系，他是这么说的：玩月这个事情，如果选择在冬天晚上，就会遇到繁霜，赏月会赏得自己非常寒冷；如果选择在夏天晚上，就会遇到云彩，而且晚上也会很热。云彩会遮蔽月亮，寒霜则侵人肌骨，因此冬夏两季玩月都会有所妨碍，不够舒服，难免扫了玩月的雅兴。因此，从可操作性角度来说，秋天赏月比较好。而在秋天的月亮，最大最美最圆的夜晚，非中秋莫属。欧阳詹对中秋赏月的解释，可以说是当时唐朝文人墨客对中秋赏月活动追捧的最详细解释。欧阳詹之后，白居易、刘禹锡、元稹、徐凝、皮日休等人都纷纷加入了中秋夜赏月歌咏大军，中秋赏月的风俗得以在唐代的文人骚客间彻底流传开来。
这个时候的中秋赏月虽然得以在文人阶层流传，但是文人墨客所倡导的中秋赏月始终是一件受众面比较窄的活动，不过由于他们历来也是古代流行风尚的带动者，因此很快这个风俗就从文人波及到了民间。
赏月走向大众
当然，如果只是赏月赋诗饮酒作乐，那么中秋赏月的习俗只能是局限于曲高和寡，是不会发展到今天这样的举国节庆的普及程度的。
在宋代，中秋赏月活动迎来了一次重要的民间内容扩展，这就是把民间的饮食、风俗、游戏等活动大量植入中秋赏月之中，从而一举奠定了中秋节和中秋赏月的历史地位。
《东京梦华录》记载：“中秋节前，诸店皆卖新酒，重新结络门面彩楼花头，画竿醉仙锦旆。市人争饮，至午未间，家家无酒，拽下望子。是时螯蟹新出，石榴、漓勃、梨、枣、栗、孛萄、弄色枨桔，皆新上市。中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月。丝篁鼎沸，近内庭居民，夜深遥闻笙竽之声，宛若去外。闾里儿童，连宵嬉戏。夜市骈阗，至于通晓。”
到了北宋末年的中秋赏月，已经是上至耄耋下至孩童的全民性通宵狂欢了，点缀期间的是新酒、时令蔬果和新鲜食材。从一轮清辉冷月下的诗文唱和，到一夜繁华嬉闹中的合家团圆，有了大众广泛参与的玩月活动，终于将中秋赏月发扬光大。
（责编：石磐）
目前历史学界的观点是，中秋节的形成期是在唐宋时期，属于一般性节日；中秋节的鼎盛期是在明清时期，其地位显著上升，成为民众普遍的大节庆之日。
那么我们如今的中秋节的习俗，是怎么来的呢？
千年的遗存
有学者认为，中秋节的赏月传统，实际是古代先秦时期“夕月”传统的延续。所谓的夕月，实际就是古代君王组织的祭月仪式。按照《国语》的说法，古代的先王获得天下之后，就会尊崇上天和日月。这种祭祀实际是用祭祀上天和日月的形式，来要求百姓尊崇君王自己。按照《周礼》的说法，这个夕月要在秋分举行，而且方向是“祭日于东，祭月于西”。由于这个夕月传统能够某种程度上增加封建王朝的统治合法性，因此夕月作为古代王朝的官方传统，一直延续到清代。北京阜成门外的月坛公园，其内就有明清时期月坛的遗迹。
在古代封建王朝这么一个高大上的夕月仪式，而且夕月的日子还选在了跟中秋节比较接近的秋分之日，这些都会导致民俗中有意无意的效仿，因此可以说，古代的夕月对中秋节的赏月习俗有较大的影响。
当然，这只是中秋节赏月习俗的来源说法之一。实际上在我国古代很早的时候，文人雅士就有了“玩月”的传统，这个传统的起源是这样的：东晋时期，名士谢尚官拜镇西将军镇守牛渚，他一日偶然在月夜泛舟于江上，结果意外听到有人在临近的船上咏诗讽刺自己，虽然对方歌咏的是讽刺自己的诗歌，但是诗歌本身质量却很高，谢尚听了之后不但不生气反而大为赞赏对方的才气，于是邀请那个讽刺者过船一叙，那个讽刺者是个穷书生，叫做袁宏，谢袁二人一见如故，一直在船上赏月叙谈到天明。这一桩故事由于两人地位悬殊却能互相唱和，充满正能量，因而得以在文人雅士中迅速流传，最终成为一段佳话。
请注意，这个玩月习俗从东晋出现，历经南北朝，到了隋唐时期已经成为文人普遍的月下游乐方式之一。但是这个时候的玩月，还没有确定在八月十五，但是它已经逐步靠拢到每个月的十五前后了，原因只有一个：每月十五那一天的月亮最大最亮，在这一天进行玩月会最舒服。
月亮與中秋的合二为一
进入唐代，赏月开始正式与中秋节合并了。武则天时期的宰相李峤曾写过《中秋月》一诗，这也是历史上第一次把中秋与月亮勾连在一起。之后又有杜甫的《八月十五夜月二首》。这两首诗歌之后，月亮终于与中秋联手了。
从此发轫，到了中晚唐时期，八月十五夜玩月成为了文人雅士争相参与的娱乐活动。当时的诗人欧阳詹曾经写作《玩月》诗并作序，他在序言里第一次详细解释了中秋玩月的传统流传等掌故：玩月是一种古老的传统，“谢赋、鲍诗，眺之亭前，亮之楼中，皆玩月也”。欧阳詹还特别解释了赏月与中秋的关系，他是这么说的：玩月这个事情，如果选择在冬天晚上，就会遇到繁霜，赏月会赏得自己非常寒冷；如果选择在夏天晚上，就会遇到云彩，而且晚上也会很热。云彩会遮蔽月亮，寒霜则侵人肌骨，因此冬夏两季玩月都会有所妨碍，不够舒服，难免扫了玩月的雅兴。因此，从可操作性角度来说，秋天赏月比较好。而在秋天的月亮，最大最美最圆的夜晚，非中秋莫属。欧阳詹对中秋赏月的解释，可以说是当时唐朝文人墨客对中秋赏月活动追捧的最详细解释。欧阳詹之后，白居易、刘禹锡、元稹、徐凝、皮日休等人都纷纷加入了中秋夜赏月歌咏大军，中秋赏月的风俗得以在唐代的文人骚客间彻底流传开来。
这个时候的中秋赏月虽然得以在文人阶层流传，但是文人墨客所倡导的中秋赏月始终是一件受众面比较窄的活动，不过由于他们历来也是古代流行风尚的带动者，因此很快这个风俗就从文人波及到了民间。
赏月走向大众
当然，如果只是赏月赋诗饮酒作乐，那么中秋赏月的习俗只能是局限于曲高和寡，是不会发展到今天这样的举国节庆的普及程度的。
在宋代，中秋赏月活动迎来了一次重要的民间内容扩展，这就是把民间的饮食、风俗、游戏等活动大量植入中秋赏月之中，从而一举奠定了中秋节和中秋赏月的历史地位。
《东京梦华录》记载：“中秋节前，诸店皆卖新酒，重新结络门面彩楼花头，画竿醉仙锦旆。市人争饮，至午未间，家家无酒，拽下望子。是时螯蟹新出，石榴、漓勃、梨、枣、栗、孛萄、弄色枨桔，皆新上市。中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月。丝篁鼎沸，近内庭居民，夜深遥闻笙竽之声，宛若去外。闾里儿童，连宵嬉戏。夜市骈阗，至于通晓。”
到了北宋末年的中秋赏月，已经是上至耄耋下至孩童的全民性通宵狂欢了，点缀期间的是新酒、时令蔬果和新鲜食材。从一轮清辉冷月下的诗文唱和，到一夜繁华嬉闹中的合家团圆，有了大众广泛参与的玩月活动，终于将中秋赏月发扬光大。
（责编：石磐）