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摘 要: 勇德贯穿于体育运动的始终,它体现着积极向上的体育精神。体育运动与勇德相辅相 成、互促互进,密不可分。勇德可以在体育运动中得到最充分的展示,同时体育运动又能够 促进勇德的形成与发展。勇德在体育运动中主要表现为不惧之勇,果断之勇,坚毅之勇和知 耻之勇。
关键词:体育运动;勇德
中图分类号:G803文献标识码:A文章编号:1007-3612(2009)07-0043-03
On the Virtue of Bravery in Sports
DING Su wen1,FENG Lei1,JU Yan Ping2
(1.Hebei Normal University,Shijiazhuang 050016, Hebei Ch ina;
2.Qiaoxi District Education Bureau of Shijiazhuang, Shijiazhuang 05 0051, Hebei China)
Abstract: The virtue of bravery, which embodies the positive sport spirit, runsthrough the sport. The virtue of bravery and sports, which are closely interrela ted and complementary to each other, can also promote each other. While the virt ue of bravery can be fully displayed in sports, sports promote the formation anddevelopment of bravery. The virtue of bravery in sports is mainly performed asfearlessness, resolution, determination, and sense of shame.
Key words: sport; virtue of bravery
1 何谓“勇德”
人们通常所说的勇或勇敢有二义,一是道德规范义,二是道德品质义。从行为所遵循的 准则方面去看,勇可视为道德规范;从行为者长期遵循这样的道德规范而形成的稳定的内在 品质方面去看,勇即为勇德。在不同的时代、不同的阶级、不同的领域和不同的境况中,“ 勇德”被赋予了不同的目的和具体内容。
1.1《辞海》中关于“勇”的解释为“勇敢;勇猛”。《论语•宪问》:“勇者不惧”, 亦谓勇敢。《墨子•经上》:“勇,志之所以敢也”。勇敢:有胆量、有勇气,不怕危险和 困难的精神和行为,表征人的品质的道德范畴
中国古代将“勇”与“智”、“仁”一起,并称为“三达德”。古希腊的雅典将“勇敢”列为“四主德”(正 义、智慧、勇敢、节制)之一,作为城邦国家保卫者的德性。[1]
1.2在《中国大百科全书•哲学Ⅰ》中对“德”是这样解释的:中国古代哲学中用以表示 行为规范或事物特征的范畴
就人事而言,德泛称道德,即指人们的行为应遵循的原则。中国 古代一些哲学家认为,万事万物的特征是从世界本原分得或获得的,因而采用德字来表示。《庄子•天地》说:“泰初有无,无有无名;一之所起,有一而未形。物得以生,谓之德” 。所谓“物得以生”,指万物之所以为万物的特性。《管子•心术上》更进一步说:“德者 道之舍,物得以生生,知得以职道之精。故德者得也;得也者,谓得其所以然也。”这里的 道指世界本原,德指本原居于物中。事物因得道方始成其为事物;言其所得,便叫德。[2] 其实,”正心”意蕴才是“德”的本质性定义。在现代,德一般是指人在言行中表现出来 的一贯的道德品性或品质。
1.3”勇德”是美德的一个方面
它作为一种道德力量,一种为 善的力量,作为内在于人的稳定的品质,有着丰富的道德内涵,主要包括主体遭遇危险、困 难等伦理情境时,行为发生前的“不惧”之勇,行为抉择时的“果断”之勇,行为过程中的”坚毅”之勇,以及行为发生后的“知耻”之勇等。
古人早已对勇德做过具体的论述。孔子把“勇”作为实行仁的条件之一,《论语•宪问》 :“仁者必有勇”。[3](卷九P178)《论语•阳货》:“好勇不好学,其蔽也乱” 。[4]( 卷七P149)在孔子看来,勇作为一种敢作敢为的精神品质,是需要理性来规范和指导的,否 则将成为一种盲目的力量。只知勇敢而不明事理,就会作乱闯祸,故而孔子强调勇与学习修 养要很好地结合起来。孟子将勇分为大勇和小勇,在孟子对齐宣王的劝解中可见一斑。孟子以为齐宣王应当好勇,但非好小勇,小勇乃匹夫之勇,其勇仅敌一人者也;王当好大勇,如 文王之勇、武王之 勇,其勇一怒而安天下之民也。[5](卷二P215)荀子将勇分为上勇、中 勇和下勇。[6] (《性恶》P42)他的观点可理解为,敢于用正道纠正自身,敢于行 先王之道 ,不跟乱世的君主走,不顺乱世之民俗;在乎仁义不在乎贫穷,没有仁义宁愿不富贵;天下人理解,则愿与天下人共快乐,天下人不理解,则宁愿岿然独立而不怕孤独,是为上勇;礼 敬他人没有其他目的,重诚信轻钱财,敢推崇贤者,敢帮助别人改正不良行为,是为中勇; 不重安危重钱财,惹祸后但求苟且脱罪,不问是非,不讲原则,无论怎样只想胜过别人,是为下勇。
在这里,我们是从正面、积极意义上讲勇。勇是一种美德,而非恶德;荀子讲的“下勇”,我们可称之为“敢”,而不把它列入勇德。勇与敢、鲁 、莽、狠、暴、冒险等有着明显的界 限。符合正义、讲人道的、用理性来指导的“敢”是为勇,反之则否。
勇常常与人的气质相关联。不同气质的人,其勇的表现形式也不相同。关羽的义勇与张飞的 勇猛是有很大差别的,蔺相如的智勇和项羽的悍勇更是大相径庭。无论何种勇敢,只有在符 合道义时,才成为美德。我们所推崇的勇德是与道德上的善相一致的,是大勇、上勇、善勇 而非小勇、下勇、恶勇;是仁者之勇、智者之勇,而绝非匹夫之勇。
2体育运动与勇德的关系
体育运动与勇德有着相辅相成、互促互进,密不可分的关系。在体育运动中,尤其需要倡 导和培育勇德。勇德贯穿体育运动的始终,体现着积极向上、勇往直前、无往不胜的体育精 神。勇德能够在体育运动中得到最充分的展示,同时体育运动又能够促进勇德的形成与发展 。
在体育运动特定的锻炼、竞赛环境下,不仅能磨练参与者和观赏者的意志品质,而且可以逐 渐地使勇力、勇气变成一种为善的勇德。体育运动不仅使人的意志变得勇敢,身体变得强健 ,更重要的是使我们的精神、我们的内心具备了勇德。体育运动是培育勇德,展现勇力、勇 气的最佳途径,是传承勇德的最好渠道,使人们能正确的理解勇德,实践勇德。
2.1体育运动可培育“勇德”
无论在西方还是在东方,体育自古以来就与勇有着密切的关联。在社会生产力非常低的条件 下,人们为了生存需要与大自然、饥饿、野兽不停地抗争,既需要强壮的身体也需要勇敢的 精神,虽然那时的身体活动只是体育的最初形式,还不是现代意义上的体育。例如原始人居 住的周围,时常出现凶禽猛兽,威胁人们的生产活动和生命安全,在这样的条件下,年青力 壮的小伙子便成为征服这些凶禽猛兽的无畏战士。他们在保证氏族、部落的安全和正常活动中,表现了不怕任何艰难困苦、甚至以命相偿的可贵精神,这就是“勇德”的雏形。
我国古代儒家的基础教育“六艺”,即“礼、乐、射、御、书、数”中最能体现勇的就是射 和御。“射”是指射箭技术,“御”则是指驾车技能。《论语•八佾》中孔子说:“君子无 所争,必也射乎!揖让而升,下而饮,其争也君子。”著名哲学家李泽厚翻译说,“君子没 有什么争夺的事,除非是射箭比赛。相互作揖行礼,上堂比试,完毕后下来喝酒,这竞争是 君子的竞争。”[7](P77) 而《史记•孙子吴起列传》曾记载的齐国史话“孙膑赛 马”的 故事告诉我们,早在齐国就有“御”的比赛了。可见,“射”和“御”即是我国较早的体育 运动,是技能和勇力的具体体现。
现代社会体育运动为人们提供了充足的培育勇德的良好环境、氛围和手段,以其独特的身体 性与技艺性培育勇德,人们可以通过拳击、跆拳道、举重、球类、跳跃、赛跑等各种方式去 展示自身的勇力、勇气与勇德,使勇德得以传承延续,又不会对社会和他人造成伤害。现代体育运动的不断发展,使体育运动所体现的勇德的含义越来越宽泛,从最初的勇力的角逐, 发展为一种更高层次的精神与肢体相统一的文化活动,并且越来越多的与人的完善与发展、人类对自我极限的挑战联系起来。
2.2 勇德促进体育运动的发展
“更高、更快、更强”是体育运动不懈的追求,也是勇德在体育运动中的具体体现。中国有 句古老的民谚,叫“艺高人胆大”,意为人有真本事始能勇往无畏。一方面是激励,鼓励人 们好好磨练技艺,达到“动力定型”的自动化高度,就可以毫无畏惧;另一方面就是要勇于 冒险,凭借高超的技艺,就可以无往而不胜。
体育是知行合一的运动,只有在敢于面对困难、敢于坚持、敢于战胜自我,不畏对手的情况 下,才会取得最终的胜利。体育运动的发展是离不开“勇德”的,体育比赛就像一场战争,虽没有血与火的较量,却是人的身体、心理、精神的一场大比拼。在战争中的“狭路相逢勇 者胜”,也全面体现在现代体育的竞技比赛中。在竞赛中,有了完善的技术、高难度的动作 做保证,就看有没有“勇”的支撑了,否则要想顺利完成高难度甚至惊险动作是不可想象的 ,尤其在高水平竞赛中,最忌讳的就是胆怯,关键时刻有时就差一口气,顶住了,“勇”字 当头,就能够取得最后的胜利,否则将败下阵来,前功尽弃。
正是在“勇德”的推动下,运动员、教练员与体育工作者战胜困难,攻克难关,超越自我, 不断地挑战着人类的极限,才促进了体育运动向更高更强的方向发展。
3 勇德在体育运动中的表现形式
体育比赛是强者、勇者之间的较量,没有勇德的人,赛场上没有其立足之地。勇德在体育运 动中有多种表现形式,概而论之,主要体现在四个方面。
3.1体育运动中的“不惧”之勇
“不惧”是勇德的标识。《论语•宪问》中“子曰:‘勇者不惧’”。[8](卷七P156)《论语•注疏》中亦提到“勇者折冲御侮,故不惧”。
体育运动中,人们的不惧精神体现在哪些方面呢?高山滑雪、铁人三项运动、跳伞、攀岩、 漂流、滑板极限运动、冲浪运动、冬泳等运动项目都具体直观地体现着参与者的不惧精神。
体育竞赛结果的不确定性,以及竞赛中突变因素的繁多,使教练员和运动员会遇到各种各样 意想不到的境况,因此必须有足够的勇敢精神才能够将比赛顺利完成,直至取得最后胜利。在体育竞赛中,运动员或体育竞赛参与者不仅要对自己的对手“不惧”,还要“不惧”场上 突发的意外情况,“不惧”体育比赛中可能出现的伤病与危险。
2008年北京奥运会羽毛球女单的最高领奖台上,胸挂“金镶玉”的张宁双眼湿红,这一幕,与4年前的雅典如出一辙——4年前,29岁高龄的她夺得了自己的第一枚奥运会女单金牌;4年后,33岁的她再次站在这个魂牵梦绕的领奖台上,成为羽毛球女单成功卫冕第一人。4 年,她凭借自己不惧的勇气和顽强的信念克服身体遭受的伤病的连番侵袭,扫除了卫冕路上 的一个又一个拦路虎。在奥运会比赛开始前,张宁就对自己说“无论怎么样,我都不会让外国选手从我这里跨过去,我要一个个地打败她们”!正是这种不惧对手的自信和勇气,使得 张宁实现了自己赛前的承诺。独守下半区的她一人连过四关,成功为中国女单守住了下半区 ,和队友会师决赛。张宁的不惧精神和坚持不懈的精神品质一定会对一代又一代的运动员产 生极大的激励作用。
3.2体育运动中的果断之勇
“果断”是勇者在行为抉择时的表现。《韩非子•解老》:“不疑之谓勇。”[9] (卷第 六P151)《礼记•乐记》:“临事而屡断,勇也。”[10](乐记第十九P507)杨雄 的《太玄经》中说:“断而决之者,勇也。”[11](卷第七P187)
勇德中的果断之勇,是体育比赛中经常遇到的。裁判员需要果断的裁决;篮球的投篮、排球 的扣球、足球的射门、乒乓球的进攻、击剑的刺击等都需要果断之勇。运动员面对运动中经 常出现的复杂多变或紧急突发的情况,要敏锐观察、正确判断、及时决策、行动果断,这样 才能够取得满意的竞赛成绩。
2006年2月14日的冬奥会都灵帕拉维拉冰场,花样滑冰双人滑最后一对选手张丹、张昊出场 。伴随着“龙的传人”的优美音乐,他们向金牌发起了最后的冲击。但是在完成第一个难度 动作“抛四周跳”时意外发生了,张丹在空中转到第四圈时两腿劈开重重地摔倒在冰面上, 瞬间双膝跪地,倒着撞向了护墙,全场惊呼,音乐中断。在张昊的帮助下,痛苦的张丹捂住 膝盖坚强地站了起来,看来她已经不能完成动作了。是继续比赛还是黯然离去?继续参赛, 可能加剧伤势;但张丹在这时做出了果断的选择:“奥运会不是谁都可以参加的,我必须把 握这个机会。”当张丹重新站在冰面上音乐再次响起时,全场响起长久而热烈的掌声,随着 音乐翩翩起舞,张丹、张昊顶着压力和伤痛获得了189.73的高分夺得了银牌。在面临重大意 外时,他们体现了果断之勇,毫不退缩,不仅赢得了运动成绩的银牌还赢得了精神和意志的金牌。
3.3体育运动中的坚毅之勇
“坚毅”指坚定而有毅力。荀子曰:“折而不挠,勇也”;[12](《法行》P535)《论语• 泰伯》:“士不可以不弘毅,任重而道远。”朱熹注曰:“毅,强忍也。非弘不能胜其重, 非毅无以致其远。”[32](卷四P104)“毅”的美德的突出体现就是坚强、果敢, 固守高尚的情操。
有着“体坛尖兵”荣誉称号的叶乔波,是实现中国几代人梦想,在1992年16届冬奥会上实现 奖牌零的突破的第一人。由于长期的训练和比赛,叶乔波伤痕累累。由于膝关节半月板的撕 裂、软组织滑囊损伤,走路时都会不由自主地跪倒。但如果彻底摘除,也许因此而告别体坛 ,那样会给她留下无尽的遗憾。因为对她来说,今生今世如果不登上冬奥会冠军的领奖台, 是永不甘心的。为了实现这一目标,她选择了一种极为痛苦的治疗方法:用一种像大号锥子 一样的钝头钢针,插入膝关节的骨缝当中,生生将碎骨与粘连的软组织剥开,还不能使用麻 药。手术中,叶乔波痛得几乎晕过去,汗水、血水浸透了手术床垫,然而她却没哭一声,她 说她是个军人。1994年2月,第17届冬奥会在挪威开幕。叶乔波的强项女子速滑500 m比赛开 始,“啪!”随着枪响,叶乔波从起跑线冲出去,然而起跑一瞬间行家们便看出,由于伤病 叶乔波难以发挥出爆发力,显得力不从心。叶乔波的希望破灭了,她心如刀割。4 d之后, 赛程已过大半,中国队仍然没有得到一枚奖牌,形式异常严峻。此时1 000 m大战拉开了序 幕 ,叶乔波对教练肖汉章说:“我玩命也要拼块奖牌回来!”叶乔波将左膝绷带解开,将髌骨 调到适当位置,用绷带一层层死死缠住,不让它移动。发令枪响了,叶乔波冲出起跑线,中国代表团成员哭了,他们为祖国有这样的运动员而自豪。最后叶乔波凭借顽强的毅力滑出了 最好成绩1 min20 s22,获得了铜牌。1994年叶乔波退役后用6年时间攻读完清华大学MBA课 程 ,随后又进一步深造拿到了中央党校经济学博士学位。叶乔波说:“我只有小学四年级的文 化程度,刚开始读大学课程非常吃力,但最终咬牙坚持,还是把学位读下来了。”叶乔波是”坚毅之勇”的最好代表。
3.4体育运动中的知耻之勇
“知耻近乎勇”,[14]就是说知道羞耻即与勇的品德相接近了。“过而不能知,是 不智也;知而不能改,是不勇也”;[15]“过而不改,是谓过矣”。[16] 遇事惧怕,有可能躲避而不 去为之,但最终仍然懦弱;而遇事时,对其行为进行反思并且包含了价值评断在里面的“耻 ”的思考,能勇敢的面对失败、挫折,走出懦弱,因而会更接近真正的勇。人生在世,孰能无过?错而改之,善莫大焉。每个人都会有犯错的时候,都需要面对自己的缺点错误,正视 自己的过失并自觉地进行剖析、检查、改正,这正是勇德的体现。这说明有道德修养的人可 贵之处不在于不犯错误,而在于正视错误,有过改之而不重犯,知不足而后进。
邓亚萍初次代表国家队参赛,是在1988年菲律宾的“亚洲杯”比赛上,冠军之战在她与奥运 会女单亚军李惠芬之间进行。比赛打得难解难分,比分交替上升,极为接近,关键局的关键 时刻,邓亚萍以22∶21领先。李惠芬一记抽杀,球轻轻擦边,但由于球速太快,裁判没有看 清,判邓亚萍得分,李惠芬提出异议,场外教练也提出异议,但邓亚萍没有说话,默认了这 个裁决。比赛一结束,张燮林教练就找她谈话,严厉地批评她说:“想当冠军是好事,但要 靠实力,不能靠侥幸,赢要赢得光明磊落。赢球,更要赢心。”邓亚萍内疚且又真诚地接受 了批评。从那以后,邓亚萍在比赛中不仅具有敢打敢拼的风格,更具有高尚的体育道德。亚 运会团体决赛时,双打比赛中裁判3次误判我方得分,邓亚萍都主动举手给予纠正。在以后 的世界大赛中邓亚萍更是打败无数乒坛高手,一人独得十几个世界冠军,成为奥运会4枚金 牌获得者。
体育运动为培育勇德提供了独特的环境和条件,但勇德并不是自然而然获得的,需要正确的 引导和自觉的养成。人们在进行体育运动时,特别是在运动训练过程中,要克服许多由体育 运动产生的特有的身体困难,体验到很多在正常条件下不可能获得的身体感受。这个过程就 是不断克服困难、跨越障碍、挑战极限、战胜自我的过程,体现了积极进取、勇往直前的人 生态度,这个过程是”勇德”的积累和养成的过程。“勇德”是理想人格所必备的道德素 质,是崇高德性的内在构成要素,只有大力弘扬和培育“勇德”,才能促进体育运动健康发 展。
参考文献:
[1]《辞海•上册》(普及本)上海:上海辞书出版社,1999:1363.
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[17] 班秀萍,郑树文.奥林匹克道德启示录[M].北京:北京体育大学出版社,2007:183-185,190.
关键词:体育运动;勇德
中图分类号:G803文献标识码:A文章编号:1007-3612(2009)07-0043-03
On the Virtue of Bravery in Sports
DING Su wen1,FENG Lei1,JU Yan Ping2
(1.Hebei Normal University,Shijiazhuang 050016, Hebei Ch ina;
2.Qiaoxi District Education Bureau of Shijiazhuang, Shijiazhuang 05 0051, Hebei China)
Abstract: The virtue of bravery, which embodies the positive sport spirit, runsthrough the sport. The virtue of bravery and sports, which are closely interrela ted and complementary to each other, can also promote each other. While the virt ue of bravery can be fully displayed in sports, sports promote the formation anddevelopment of bravery. The virtue of bravery in sports is mainly performed asfearlessness, resolution, determination, and sense of shame.
Key words: sport; virtue of bravery
1 何谓“勇德”
人们通常所说的勇或勇敢有二义,一是道德规范义,二是道德品质义。从行为所遵循的 准则方面去看,勇可视为道德规范;从行为者长期遵循这样的道德规范而形成的稳定的内在 品质方面去看,勇即为勇德。在不同的时代、不同的阶级、不同的领域和不同的境况中,“ 勇德”被赋予了不同的目的和具体内容。
1.1《辞海》中关于“勇”的解释为“勇敢;勇猛”。《论语•宪问》:“勇者不惧”, 亦谓勇敢。《墨子•经上》:“勇,志之所以敢也”。勇敢:有胆量、有勇气,不怕危险和 困难的精神和行为,表征人的品质的道德范畴
中国古代将“勇”与“智”、“仁”一起,并称为“三达德”。古希腊的雅典将“勇敢”列为“四主德”(正 义、智慧、勇敢、节制)之一,作为城邦国家保卫者的德性。[1]
1.2在《中国大百科全书•哲学Ⅰ》中对“德”是这样解释的:中国古代哲学中用以表示 行为规范或事物特征的范畴
就人事而言,德泛称道德,即指人们的行为应遵循的原则。中国 古代一些哲学家认为,万事万物的特征是从世界本原分得或获得的,因而采用德字来表示。《庄子•天地》说:“泰初有无,无有无名;一之所起,有一而未形。物得以生,谓之德” 。所谓“物得以生”,指万物之所以为万物的特性。《管子•心术上》更进一步说:“德者 道之舍,物得以生生,知得以职道之精。故德者得也;得也者,谓得其所以然也。”这里的 道指世界本原,德指本原居于物中。事物因得道方始成其为事物;言其所得,便叫德。[2] 其实,”正心”意蕴才是“德”的本质性定义。在现代,德一般是指人在言行中表现出来 的一贯的道德品性或品质。
1.3”勇德”是美德的一个方面
它作为一种道德力量,一种为 善的力量,作为内在于人的稳定的品质,有着丰富的道德内涵,主要包括主体遭遇危险、困 难等伦理情境时,行为发生前的“不惧”之勇,行为抉择时的“果断”之勇,行为过程中的”坚毅”之勇,以及行为发生后的“知耻”之勇等。
古人早已对勇德做过具体的论述。孔子把“勇”作为实行仁的条件之一,《论语•宪问》 :“仁者必有勇”。[3](卷九P178)《论语•阳货》:“好勇不好学,其蔽也乱” 。[4]( 卷七P149)在孔子看来,勇作为一种敢作敢为的精神品质,是需要理性来规范和指导的,否 则将成为一种盲目的力量。只知勇敢而不明事理,就会作乱闯祸,故而孔子强调勇与学习修 养要很好地结合起来。孟子将勇分为大勇和小勇,在孟子对齐宣王的劝解中可见一斑。孟子以为齐宣王应当好勇,但非好小勇,小勇乃匹夫之勇,其勇仅敌一人者也;王当好大勇,如 文王之勇、武王之 勇,其勇一怒而安天下之民也。[5](卷二P215)荀子将勇分为上勇、中 勇和下勇。[6] (《性恶》P42)他的观点可理解为,敢于用正道纠正自身,敢于行 先王之道 ,不跟乱世的君主走,不顺乱世之民俗;在乎仁义不在乎贫穷,没有仁义宁愿不富贵;天下人理解,则愿与天下人共快乐,天下人不理解,则宁愿岿然独立而不怕孤独,是为上勇;礼 敬他人没有其他目的,重诚信轻钱财,敢推崇贤者,敢帮助别人改正不良行为,是为中勇; 不重安危重钱财,惹祸后但求苟且脱罪,不问是非,不讲原则,无论怎样只想胜过别人,是为下勇。
在这里,我们是从正面、积极意义上讲勇。勇是一种美德,而非恶德;荀子讲的“下勇”,我们可称之为“敢”,而不把它列入勇德。勇与敢、鲁 、莽、狠、暴、冒险等有着明显的界 限。符合正义、讲人道的、用理性来指导的“敢”是为勇,反之则否。
勇常常与人的气质相关联。不同气质的人,其勇的表现形式也不相同。关羽的义勇与张飞的 勇猛是有很大差别的,蔺相如的智勇和项羽的悍勇更是大相径庭。无论何种勇敢,只有在符 合道义时,才成为美德。我们所推崇的勇德是与道德上的善相一致的,是大勇、上勇、善勇 而非小勇、下勇、恶勇;是仁者之勇、智者之勇,而绝非匹夫之勇。
2体育运动与勇德的关系
体育运动与勇德有着相辅相成、互促互进,密不可分的关系。在体育运动中,尤其需要倡 导和培育勇德。勇德贯穿体育运动的始终,体现着积极向上、勇往直前、无往不胜的体育精 神。勇德能够在体育运动中得到最充分的展示,同时体育运动又能够促进勇德的形成与发展 。
在体育运动特定的锻炼、竞赛环境下,不仅能磨练参与者和观赏者的意志品质,而且可以逐 渐地使勇力、勇气变成一种为善的勇德。体育运动不仅使人的意志变得勇敢,身体变得强健 ,更重要的是使我们的精神、我们的内心具备了勇德。体育运动是培育勇德,展现勇力、勇 气的最佳途径,是传承勇德的最好渠道,使人们能正确的理解勇德,实践勇德。
2.1体育运动可培育“勇德”
无论在西方还是在东方,体育自古以来就与勇有着密切的关联。在社会生产力非常低的条件 下,人们为了生存需要与大自然、饥饿、野兽不停地抗争,既需要强壮的身体也需要勇敢的 精神,虽然那时的身体活动只是体育的最初形式,还不是现代意义上的体育。例如原始人居 住的周围,时常出现凶禽猛兽,威胁人们的生产活动和生命安全,在这样的条件下,年青力 壮的小伙子便成为征服这些凶禽猛兽的无畏战士。他们在保证氏族、部落的安全和正常活动中,表现了不怕任何艰难困苦、甚至以命相偿的可贵精神,这就是“勇德”的雏形。
我国古代儒家的基础教育“六艺”,即“礼、乐、射、御、书、数”中最能体现勇的就是射 和御。“射”是指射箭技术,“御”则是指驾车技能。《论语•八佾》中孔子说:“君子无 所争,必也射乎!揖让而升,下而饮,其争也君子。”著名哲学家李泽厚翻译说,“君子没 有什么争夺的事,除非是射箭比赛。相互作揖行礼,上堂比试,完毕后下来喝酒,这竞争是 君子的竞争。”[7](P77) 而《史记•孙子吴起列传》曾记载的齐国史话“孙膑赛 马”的 故事告诉我们,早在齐国就有“御”的比赛了。可见,“射”和“御”即是我国较早的体育 运动,是技能和勇力的具体体现。
现代社会体育运动为人们提供了充足的培育勇德的良好环境、氛围和手段,以其独特的身体 性与技艺性培育勇德,人们可以通过拳击、跆拳道、举重、球类、跳跃、赛跑等各种方式去 展示自身的勇力、勇气与勇德,使勇德得以传承延续,又不会对社会和他人造成伤害。现代体育运动的不断发展,使体育运动所体现的勇德的含义越来越宽泛,从最初的勇力的角逐, 发展为一种更高层次的精神与肢体相统一的文化活动,并且越来越多的与人的完善与发展、人类对自我极限的挑战联系起来。
2.2 勇德促进体育运动的发展
“更高、更快、更强”是体育运动不懈的追求,也是勇德在体育运动中的具体体现。中国有 句古老的民谚,叫“艺高人胆大”,意为人有真本事始能勇往无畏。一方面是激励,鼓励人 们好好磨练技艺,达到“动力定型”的自动化高度,就可以毫无畏惧;另一方面就是要勇于 冒险,凭借高超的技艺,就可以无往而不胜。
体育是知行合一的运动,只有在敢于面对困难、敢于坚持、敢于战胜自我,不畏对手的情况 下,才会取得最终的胜利。体育运动的发展是离不开“勇德”的,体育比赛就像一场战争,虽没有血与火的较量,却是人的身体、心理、精神的一场大比拼。在战争中的“狭路相逢勇 者胜”,也全面体现在现代体育的竞技比赛中。在竞赛中,有了完善的技术、高难度的动作 做保证,就看有没有“勇”的支撑了,否则要想顺利完成高难度甚至惊险动作是不可想象的 ,尤其在高水平竞赛中,最忌讳的就是胆怯,关键时刻有时就差一口气,顶住了,“勇”字 当头,就能够取得最后的胜利,否则将败下阵来,前功尽弃。
正是在“勇德”的推动下,运动员、教练员与体育工作者战胜困难,攻克难关,超越自我, 不断地挑战着人类的极限,才促进了体育运动向更高更强的方向发展。
3 勇德在体育运动中的表现形式
体育比赛是强者、勇者之间的较量,没有勇德的人,赛场上没有其立足之地。勇德在体育运 动中有多种表现形式,概而论之,主要体现在四个方面。
3.1体育运动中的“不惧”之勇
“不惧”是勇德的标识。《论语•宪问》中“子曰:‘勇者不惧’”。[8](卷七P156)《论语•注疏》中亦提到“勇者折冲御侮,故不惧”。
体育运动中,人们的不惧精神体现在哪些方面呢?高山滑雪、铁人三项运动、跳伞、攀岩、 漂流、滑板极限运动、冲浪运动、冬泳等运动项目都具体直观地体现着参与者的不惧精神。
体育竞赛结果的不确定性,以及竞赛中突变因素的繁多,使教练员和运动员会遇到各种各样 意想不到的境况,因此必须有足够的勇敢精神才能够将比赛顺利完成,直至取得最后胜利。在体育竞赛中,运动员或体育竞赛参与者不仅要对自己的对手“不惧”,还要“不惧”场上 突发的意外情况,“不惧”体育比赛中可能出现的伤病与危险。
2008年北京奥运会羽毛球女单的最高领奖台上,胸挂“金镶玉”的张宁双眼湿红,这一幕,与4年前的雅典如出一辙——4年前,29岁高龄的她夺得了自己的第一枚奥运会女单金牌;4年后,33岁的她再次站在这个魂牵梦绕的领奖台上,成为羽毛球女单成功卫冕第一人。4 年,她凭借自己不惧的勇气和顽强的信念克服身体遭受的伤病的连番侵袭,扫除了卫冕路上 的一个又一个拦路虎。在奥运会比赛开始前,张宁就对自己说“无论怎么样,我都不会让外国选手从我这里跨过去,我要一个个地打败她们”!正是这种不惧对手的自信和勇气,使得 张宁实现了自己赛前的承诺。独守下半区的她一人连过四关,成功为中国女单守住了下半区 ,和队友会师决赛。张宁的不惧精神和坚持不懈的精神品质一定会对一代又一代的运动员产 生极大的激励作用。
3.2体育运动中的果断之勇
“果断”是勇者在行为抉择时的表现。《韩非子•解老》:“不疑之谓勇。”[9] (卷第 六P151)《礼记•乐记》:“临事而屡断,勇也。”[10](乐记第十九P507)杨雄 的《太玄经》中说:“断而决之者,勇也。”[11](卷第七P187)
勇德中的果断之勇,是体育比赛中经常遇到的。裁判员需要果断的裁决;篮球的投篮、排球 的扣球、足球的射门、乒乓球的进攻、击剑的刺击等都需要果断之勇。运动员面对运动中经 常出现的复杂多变或紧急突发的情况,要敏锐观察、正确判断、及时决策、行动果断,这样 才能够取得满意的竞赛成绩。
2006年2月14日的冬奥会都灵帕拉维拉冰场,花样滑冰双人滑最后一对选手张丹、张昊出场 。伴随着“龙的传人”的优美音乐,他们向金牌发起了最后的冲击。但是在完成第一个难度 动作“抛四周跳”时意外发生了,张丹在空中转到第四圈时两腿劈开重重地摔倒在冰面上, 瞬间双膝跪地,倒着撞向了护墙,全场惊呼,音乐中断。在张昊的帮助下,痛苦的张丹捂住 膝盖坚强地站了起来,看来她已经不能完成动作了。是继续比赛还是黯然离去?继续参赛, 可能加剧伤势;但张丹在这时做出了果断的选择:“奥运会不是谁都可以参加的,我必须把 握这个机会。”当张丹重新站在冰面上音乐再次响起时,全场响起长久而热烈的掌声,随着 音乐翩翩起舞,张丹、张昊顶着压力和伤痛获得了189.73的高分夺得了银牌。在面临重大意 外时,他们体现了果断之勇,毫不退缩,不仅赢得了运动成绩的银牌还赢得了精神和意志的金牌。
3.3体育运动中的坚毅之勇
“坚毅”指坚定而有毅力。荀子曰:“折而不挠,勇也”;[12](《法行》P535)《论语• 泰伯》:“士不可以不弘毅,任重而道远。”朱熹注曰:“毅,强忍也。非弘不能胜其重, 非毅无以致其远。”[32](卷四P104)“毅”的美德的突出体现就是坚强、果敢, 固守高尚的情操。
有着“体坛尖兵”荣誉称号的叶乔波,是实现中国几代人梦想,在1992年16届冬奥会上实现 奖牌零的突破的第一人。由于长期的训练和比赛,叶乔波伤痕累累。由于膝关节半月板的撕 裂、软组织滑囊损伤,走路时都会不由自主地跪倒。但如果彻底摘除,也许因此而告别体坛 ,那样会给她留下无尽的遗憾。因为对她来说,今生今世如果不登上冬奥会冠军的领奖台, 是永不甘心的。为了实现这一目标,她选择了一种极为痛苦的治疗方法:用一种像大号锥子 一样的钝头钢针,插入膝关节的骨缝当中,生生将碎骨与粘连的软组织剥开,还不能使用麻 药。手术中,叶乔波痛得几乎晕过去,汗水、血水浸透了手术床垫,然而她却没哭一声,她 说她是个军人。1994年2月,第17届冬奥会在挪威开幕。叶乔波的强项女子速滑500 m比赛开 始,“啪!”随着枪响,叶乔波从起跑线冲出去,然而起跑一瞬间行家们便看出,由于伤病 叶乔波难以发挥出爆发力,显得力不从心。叶乔波的希望破灭了,她心如刀割。4 d之后, 赛程已过大半,中国队仍然没有得到一枚奖牌,形式异常严峻。此时1 000 m大战拉开了序 幕 ,叶乔波对教练肖汉章说:“我玩命也要拼块奖牌回来!”叶乔波将左膝绷带解开,将髌骨 调到适当位置,用绷带一层层死死缠住,不让它移动。发令枪响了,叶乔波冲出起跑线,中国代表团成员哭了,他们为祖国有这样的运动员而自豪。最后叶乔波凭借顽强的毅力滑出了 最好成绩1 min20 s22,获得了铜牌。1994年叶乔波退役后用6年时间攻读完清华大学MBA课 程 ,随后又进一步深造拿到了中央党校经济学博士学位。叶乔波说:“我只有小学四年级的文 化程度,刚开始读大学课程非常吃力,但最终咬牙坚持,还是把学位读下来了。”叶乔波是”坚毅之勇”的最好代表。
3.4体育运动中的知耻之勇
“知耻近乎勇”,[14]就是说知道羞耻即与勇的品德相接近了。“过而不能知,是 不智也;知而不能改,是不勇也”;[15]“过而不改,是谓过矣”。[16] 遇事惧怕,有可能躲避而不 去为之,但最终仍然懦弱;而遇事时,对其行为进行反思并且包含了价值评断在里面的“耻 ”的思考,能勇敢的面对失败、挫折,走出懦弱,因而会更接近真正的勇。人生在世,孰能无过?错而改之,善莫大焉。每个人都会有犯错的时候,都需要面对自己的缺点错误,正视 自己的过失并自觉地进行剖析、检查、改正,这正是勇德的体现。这说明有道德修养的人可 贵之处不在于不犯错误,而在于正视错误,有过改之而不重犯,知不足而后进。
邓亚萍初次代表国家队参赛,是在1988年菲律宾的“亚洲杯”比赛上,冠军之战在她与奥运 会女单亚军李惠芬之间进行。比赛打得难解难分,比分交替上升,极为接近,关键局的关键 时刻,邓亚萍以22∶21领先。李惠芬一记抽杀,球轻轻擦边,但由于球速太快,裁判没有看 清,判邓亚萍得分,李惠芬提出异议,场外教练也提出异议,但邓亚萍没有说话,默认了这 个裁决。比赛一结束,张燮林教练就找她谈话,严厉地批评她说:“想当冠军是好事,但要 靠实力,不能靠侥幸,赢要赢得光明磊落。赢球,更要赢心。”邓亚萍内疚且又真诚地接受 了批评。从那以后,邓亚萍在比赛中不仅具有敢打敢拼的风格,更具有高尚的体育道德。亚 运会团体决赛时,双打比赛中裁判3次误判我方得分,邓亚萍都主动举手给予纠正。在以后 的世界大赛中邓亚萍更是打败无数乒坛高手,一人独得十几个世界冠军,成为奥运会4枚金 牌获得者。
体育运动为培育勇德提供了独特的环境和条件,但勇德并不是自然而然获得的,需要正确的 引导和自觉的养成。人们在进行体育运动时,特别是在运动训练过程中,要克服许多由体育 运动产生的特有的身体困难,体验到很多在正常条件下不可能获得的身体感受。这个过程就 是不断克服困难、跨越障碍、挑战极限、战胜自我的过程,体现了积极进取、勇往直前的人 生态度,这个过程是”勇德”的积累和养成的过程。“勇德”是理想人格所必备的道德素 质,是崇高德性的内在构成要素,只有大力弘扬和培育“勇德”,才能促进体育运动健康发 展。
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