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摘 要：藏学研究中对西藏远古时期的研究和探讨，相对而言是一个有待于加强的领域。目前的部分研究成果都较为简略，基本上都属于概述性质，并且研究内容、范围也相对狭窄。鉴于此，为使得此方面研究系统化，本文在既有成果基础上，特此作出成果综述。
关键词：西藏；远古时期；研究综述
在藏学研究领域中，对于远古时期的研究则较为浅陋，相对薄弱，多源于史前无文字，史前文献材料、考古材料缺乏，人民当地信仰地方性保护等。因此本文，拟从西藏民族文明的起源、西藏远古社会经济、西藏远古文艺的渊源与发展、西藏远古民俗文化等发面概述目前学术界研究发展状况。
一、西藏民族文明的起源
在世界任何一个角落，只要有人类生存过的地方，那必然会有文明的足迹，带有文明的气息。西藏也不例外，文明在这块土地上孕育而生。然而每个民族对于本民族的起源说法都有好多种说法。“‘羌源说’，这一观点主要依据古代汉书史料《新唐书》的记载，认为吐蕃是西迁羌人的后代。‘南来说’，认为藏族来源于印度的释迦王系。‘猕猴变人说’（或称‘土著说’），这是流行在西藏民间，并为不少藏族史学家记入史册的一个具有普遍性的说法”。以上这些都是总结概述了西藏民族的起源，首先为西藏远古文明的产生奠定了基础。基于此，文明之花在这里开始绽放。霍巍在《考古学所见西藏文明的历史轨迹》中，从考古学视角对西藏古代文明的发生、发展的历史轨迹进行了观察和勾勒，分别从西藏远古时代人类活动及其遗存等进行讨论，提出了新的看法。沈跃萍在《藏族神话及其远古丧葬习俗》中，重点论述了“天降神王”神话已被藏族史家普遍接受，成为吐蕃远古王统世系传承的基础，构成吐蕃历史的重要组成部分，这凸显了远古时代“造神为君”的观念。
二、西藏远古社会经济
蒙着神秘面纱的西藏，在远古时代就已经拥有着劳动气息，人类劳动的存在，解开了文明的面纱，经济活动也成为其生存中的必不可少的一部分。对于西藏远古社会经济的研究，在学术界也鲜有论述。乔政在《西藏远古社会经济初探》与《西藏远古社会经济略述》中，按照人类社会发展规律，综合概述了西藏远古时期是社会更高发展的最早基础。五万年前远古人类开始在西藏定居，开始产生逐渐出现农业、手工业、畜牧业社会两次大分工，西藏的远古经济随之而生。在举例昌都卡诺遗址中，发现了距今4600年的原始村落和大量石器、陶器、骨器及粟米种子等，分析出当时的卡诺人以过着以农业为主的定居生活，畜牧业和狩猎形式经济生活中也占有相当重要的地位。徐旺生在《西藏原始农业初探》中，就有关西藏原始农业、西藏农牧业的关系鲜有人论述等问题，根据新中国成立后田野考古的成就，结合历史时期的气候变迁，对西藏原始农业起源，以及西藏早起农业和畜牧业之间的承属关系做了初步的探讨。霍巍在《论卡若遗址经济文化类型的发展演变》中针对卡若遗址所反映出的文化面貌的变异现象及其原因未有人深入研究之现象，拟运用民族学“ 经济文化类型” 的理论， 从卡若遗址文化面貌的突变现象、关于从原始农业向畜牧经济的转化、卡若遗址经济文化类型发生转变的原因等方面，来剖析卡诺遗址的远古经济。
三、西藏民族远古民俗文化
西藏民族远古民俗文化在历史的长河中脱颖而出，具有着时代性、民族性和地域特性。不仅容纳着本民族的民族心理、民族性格、民族精神和民族审美情趣，而且记录着历史的变迁和时代的进步。陈立明在《西藏民俗文化论》中详细论述了在西藏这块神奇的土地上，藏门珞各族人民在历史过程中形成的习俗惯制，这种社会文化现象，历史悠久，且具有高原风采。概述了西藏远古民俗文化分为物质民俗、社会民俗和精神民俗几类。且它自成体系，拥有着鲜明的地域性等特性。霍巍在《西藏高原速古丧葬酱俗的古史傅税之雁史考察》中，通过古史神话、考古材料及有限的文献材料等，对西藏远古时期丧葬习俗进行了一番考察论述，依次记述了各种丧葬形式的演化。并且强调研究丧葬过程中的大量仪轨礼制，不能单靠考古资料本身，因为那样不能凸显其动态之美，应该将文献记载和故事传说有效地结合在一起加以论证。刘志群在《论西藏原始祭祀习俗、仪式和艺术》中，概述了至今保留存活得最多、最为集中之地的青藏早期宗教性祭祀，通过纵向、横向、地域、民族等方面对其该述对象进行了界定，并且对西藏祭祀艺术的自成体系、西藏祭祀艺术的基本特点古老性、神秘性、独特性进行了描述。
四、结语
综上所述，学术界对西藏远古时期的研究虽取得了一定的成果，但是由于客观的社会历史条件的束缚，也存在着许多不足之处。为今后能够进行系统而详细地研究，笔者认为可以从以下方面来改进和探讨：
首先，應当强化远古史料的挖掘和综合利用。将古史传说、文献材料和后期考古资料有机结合，相互论证，加强其真实性和科学性。借此来杜绝文者在写作的时候，凭空想象，而缺乏有力的史料论证。避免了文章论述的单一性和重复性，从而丰富研究内容。
其次，拓宽远古时期的研究方面，深化远古时期的研究主题，拓宽研究思路。而不是仅限于表面的阐述，封闭的领域，应该尽量突破现有的环境，拓宽学术视野。
最后，应该在尊重西藏当地民间信仰的前提下，有效地，综合地利用当地远古史料，整理和搜集有用的民间口述史，做好田野调查。并且在现有的技术条件下，对远古时期的文化遗址和墓葬进行抢救性挖掘和保护，为远古研究提供的丰富的物质性的史料和实质性的保障。
只有这样，将史前传说、考古史料、文献材料有机、有效地结合在一起，才能突破现有的西藏远古时期研究现状，丰富其学术研究。以上仅是笔者个人愚见，不当之处请专家批评指正。
参考文献：
[1] 恰白.次旦平措：《西藏通史——松石宝串》，拉萨，西藏社会科学院，中国西藏杂志社，西藏古籍出版社，1996年。
[2]王锺翰：《中国民族史》，武汉，武汉大学出版社，2012年。
[3]王锺翰：《中国民族史概要》，太原，山西教育出版社，2004年。
[4]藏族简史编写组：《藏族简史》，拉萨，西藏人民出版社，1985年。
作者简介：郭伟（1990-），男，山西省和顺人，现为西藏民族学院民族研究院在读硕士研究生，主要研究方向西南民族史和藏族史。
关键词：西藏；远古时期；研究综述
在藏学研究领域中，对于远古时期的研究则较为浅陋，相对薄弱，多源于史前无文字，史前文献材料、考古材料缺乏，人民当地信仰地方性保护等。因此本文，拟从西藏民族文明的起源、西藏远古社会经济、西藏远古文艺的渊源与发展、西藏远古民俗文化等发面概述目前学术界研究发展状况。
一、西藏民族文明的起源
在世界任何一个角落，只要有人类生存过的地方，那必然会有文明的足迹，带有文明的气息。西藏也不例外，文明在这块土地上孕育而生。然而每个民族对于本民族的起源说法都有好多种说法。“‘羌源说’，这一观点主要依据古代汉书史料《新唐书》的记载，认为吐蕃是西迁羌人的后代。‘南来说’，认为藏族来源于印度的释迦王系。‘猕猴变人说’（或称‘土著说’），这是流行在西藏民间，并为不少藏族史学家记入史册的一个具有普遍性的说法”。以上这些都是总结概述了西藏民族的起源，首先为西藏远古文明的产生奠定了基础。基于此，文明之花在这里开始绽放。霍巍在《考古学所见西藏文明的历史轨迹》中，从考古学视角对西藏古代文明的发生、发展的历史轨迹进行了观察和勾勒，分别从西藏远古时代人类活动及其遗存等进行讨论，提出了新的看法。沈跃萍在《藏族神话及其远古丧葬习俗》中，重点论述了“天降神王”神话已被藏族史家普遍接受，成为吐蕃远古王统世系传承的基础，构成吐蕃历史的重要组成部分，这凸显了远古时代“造神为君”的观念。
二、西藏远古社会经济
蒙着神秘面纱的西藏，在远古时代就已经拥有着劳动气息，人类劳动的存在，解开了文明的面纱，经济活动也成为其生存中的必不可少的一部分。对于西藏远古社会经济的研究，在学术界也鲜有论述。乔政在《西藏远古社会经济初探》与《西藏远古社会经济略述》中，按照人类社会发展规律，综合概述了西藏远古时期是社会更高发展的最早基础。五万年前远古人类开始在西藏定居，开始产生逐渐出现农业、手工业、畜牧业社会两次大分工，西藏的远古经济随之而生。在举例昌都卡诺遗址中，发现了距今4600年的原始村落和大量石器、陶器、骨器及粟米种子等，分析出当时的卡诺人以过着以农业为主的定居生活，畜牧业和狩猎形式经济生活中也占有相当重要的地位。徐旺生在《西藏原始农业初探》中，就有关西藏原始农业、西藏农牧业的关系鲜有人论述等问题，根据新中国成立后田野考古的成就，结合历史时期的气候变迁，对西藏原始农业起源，以及西藏早起农业和畜牧业之间的承属关系做了初步的探讨。霍巍在《论卡若遗址经济文化类型的发展演变》中针对卡若遗址所反映出的文化面貌的变异现象及其原因未有人深入研究之现象，拟运用民族学“ 经济文化类型” 的理论， 从卡若遗址文化面貌的突变现象、关于从原始农业向畜牧经济的转化、卡若遗址经济文化类型发生转变的原因等方面，来剖析卡诺遗址的远古经济。
三、西藏民族远古民俗文化
西藏民族远古民俗文化在历史的长河中脱颖而出，具有着时代性、民族性和地域特性。不仅容纳着本民族的民族心理、民族性格、民族精神和民族审美情趣，而且记录着历史的变迁和时代的进步。陈立明在《西藏民俗文化论》中详细论述了在西藏这块神奇的土地上，藏门珞各族人民在历史过程中形成的习俗惯制，这种社会文化现象，历史悠久，且具有高原风采。概述了西藏远古民俗文化分为物质民俗、社会民俗和精神民俗几类。且它自成体系，拥有着鲜明的地域性等特性。霍巍在《西藏高原速古丧葬酱俗的古史傅税之雁史考察》中，通过古史神话、考古材料及有限的文献材料等，对西藏远古时期丧葬习俗进行了一番考察论述，依次记述了各种丧葬形式的演化。并且强调研究丧葬过程中的大量仪轨礼制，不能单靠考古资料本身，因为那样不能凸显其动态之美，应该将文献记载和故事传说有效地结合在一起加以论证。刘志群在《论西藏原始祭祀习俗、仪式和艺术》中，概述了至今保留存活得最多、最为集中之地的青藏早期宗教性祭祀，通过纵向、横向、地域、民族等方面对其该述对象进行了界定，并且对西藏祭祀艺术的自成体系、西藏祭祀艺术的基本特点古老性、神秘性、独特性进行了描述。
四、结语
综上所述，学术界对西藏远古时期的研究虽取得了一定的成果，但是由于客观的社会历史条件的束缚，也存在着许多不足之处。为今后能够进行系统而详细地研究，笔者认为可以从以下方面来改进和探讨：
首先，應当强化远古史料的挖掘和综合利用。将古史传说、文献材料和后期考古资料有机结合，相互论证，加强其真实性和科学性。借此来杜绝文者在写作的时候，凭空想象，而缺乏有力的史料论证。避免了文章论述的单一性和重复性，从而丰富研究内容。
其次，拓宽远古时期的研究方面，深化远古时期的研究主题，拓宽研究思路。而不是仅限于表面的阐述，封闭的领域，应该尽量突破现有的环境，拓宽学术视野。
最后，应该在尊重西藏当地民间信仰的前提下，有效地，综合地利用当地远古史料，整理和搜集有用的民间口述史，做好田野调查。并且在现有的技术条件下，对远古时期的文化遗址和墓葬进行抢救性挖掘和保护，为远古研究提供的丰富的物质性的史料和实质性的保障。
只有这样，将史前传说、考古史料、文献材料有机、有效地结合在一起，才能突破现有的西藏远古时期研究现状，丰富其学术研究。以上仅是笔者个人愚见，不当之处请专家批评指正。
参考文献：
[1] 恰白.次旦平措：《西藏通史——松石宝串》，拉萨，西藏社会科学院，中国西藏杂志社，西藏古籍出版社，1996年。
[2]王锺翰：《中国民族史》，武汉，武汉大学出版社，2012年。
[3]王锺翰：《中国民族史概要》，太原，山西教育出版社，2004年。
[4]藏族简史编写组：《藏族简史》，拉萨，西藏人民出版社，1985年。
作者简介：郭伟（1990-），男，山西省和顺人，现为西藏民族学院民族研究院在读硕士研究生，主要研究方向西南民族史和藏族史。