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我们中华民族仿佛有爱好收藏的天性，特别是对充满神秘色彩的古玉器。在考古发掘中，许多后世的墓葬里都保存着前代的古玉，著名的如商代的妇好墓、春秋的贡君孟夫妇墓都藏有新石器时代的玉器，元代的鲜于枢墓藏有汉代的玉器等等。
既然先民是那么的酷爱古玉，而古玉又是十分的珍稀，这对矛盾将如何解决呢?于是仿古玉器应运而生。仿古玉器出现的历史，最早据说是在北宋末年，宋徽宗对先秦的玉礼器非常向往，命人仿制了许多。但这种仿古，是发思古之幽情，并不是存心作伪。然而，酷爱古玉的行为，必然会催生一个亵渎玉文化的行径，那就是伪古玉的问世。
但是，古玉毕竟是古玉，它除了形制和纹饰之外，还在地下埋藏了千年，产生了沁色和沧桑感，这些都是必须要解决的难题，于是宋人除了对玉器的形制、纹饰做模仿外，对造假沁也投入了极大的热情。据清人陈性《玉纪》记载：“宋宣和、政和间，玉贾赝造，将新玉琢成器皿，以虹光草汁罨之，其色深透，红似鸡血。时人谓之得古法，鉴赏家偶失于辨，或因之获重价焉。”紧接着他又说：“此等今世颇少，识家呼为老提油者是也。”
关于宋人造赝之事，宋代并无记载，明人高濂在《燕闲清赏笺》中，只提到了：“近日吴中工巧，模拟汉宋螭块、钩环，用苍黄杂色边皮、葱玉或带淡墨色玉，如式琢成，伪乱古制，每得高值。”却只字未提宋人造赝。陈性所说的依据只是坊间的流传，不一定靠得住。倒是他记录了清代咸同年间的玉工造赝的情况。“玉工每以极坏夹石之玉染造，欲红则入红木屑煨之，其石性处即红。欲黑则入乌木屑中煨之，其石性处即黑，谓之新提油。”这就是今天在古玉鉴赏界耳熟能详的所谓“老提油”、“新提油”的由来。
在陈性之后，研究古玉的著作出了不少，其中最著名的是刘大同的《古玉辨》，在这本书里，他除了重提虹光草、乌木屑、红木屑制伪之外，还提到了“羊玉”：用刀割羊腿皮，置玉其中“经三年后取出，玉带红绿，宛如旧物”；“狗玉”：“杀一狗，不使出血，趁热纳玉腹中，缝固不使透空气，埋之通衢，三五年后取出，白有土花血斑，以伪土古”；“凤玉”：“用浓灰水加乌梅水煮之竟日，趁热取出，置之风雪中一夜，使玉纹冻裂，质坚者纹细如发，再加上提油上色，以伪牛毛纹。”还有伪造“鸡骨白、象牙白者，以炭火煨之，趁灰未冷时用水泼于其上。”
此外，在记载中还有把乾隆皇帝也骗了的所谓“琥珀烫”，更被说得神秘莫测。
其实，陈性讲的“新提油”是用“极坏夹石之玉染色”，只要不去碰那些脏兮兮，绺裂多的劣质玉，就不会上当。刘大同在介绍古玉作伪时，同时也讲了如何辨伪的问题，如“羊玉”，“盘热时嗅之，微有腥味”。“狗玉”，“在雕琢之痕，新鲜之色未有不露者”。伪鸡骨白玉“有火劫纹”，而真鸡骨白则没有。
后人在辨玉时也总结了很多宝贵的经验，如真牛毛纹，有一部分纹有凹陷，而假的没有。“琥珀烫”看似漂亮，但十分死板，不如真沁自然，更致命的是它会随着时间的推移脱落，弄得斑斑点点，像瘌痢头一样，令人一望而知其伪。
如今“老提油”和“新提油”制伪的年代已远离我们而去，现在哪怕在市场上找到这种伪古玉也不容易了。今天我们碰到的更多的是新时期的“新方法”，但概括起来，不外乎还是：烧、煮、熏、烤、腐蚀等数种。
烧，就是用火烧玉，然后将其立刻放入染色的液体中浸泡，使之上色。煮，就是用加入染色剂的水长时间煮玉，使之上色。熏，就是用烟熏的办法，使玉器产生陈旧的感觉。烤，就是将作伪的玉器涂上色剂，放入烘箱中烘烤。腐蚀，就是将作伪的玉器放入酸性液体内进行浸蚀。据说，这种方法还颇讲“科学性”，盐酸、硫酸和氢氟酸的配比，需根据玉器的材料情况而定，否则就达不到“逼真”的效果。
但是，古玉的沧桑感和沁色是在土中经数百年乃至数千年时间形成的，决非急功近利之徒在短时间内所能仿就。况且，我们鉴别古玉不仅仅是看沁色和沧桑感，还要从材料、器型、纹饰、雕工等多方面去综合判断，从历史背景、文化背景、时代审美思潮上加以研究，只要我们不拘泥于一件玉器的沁色和旧气，而是将观察的面放得宽一点，防止受骗的关把得严一点，伪古玉就将无可遁形！
(责编：石晓)
既然先民是那么的酷爱古玉，而古玉又是十分的珍稀，这对矛盾将如何解决呢?于是仿古玉器应运而生。仿古玉器出现的历史，最早据说是在北宋末年，宋徽宗对先秦的玉礼器非常向往，命人仿制了许多。但这种仿古，是发思古之幽情，并不是存心作伪。然而，酷爱古玉的行为，必然会催生一个亵渎玉文化的行径，那就是伪古玉的问世。
但是，古玉毕竟是古玉，它除了形制和纹饰之外，还在地下埋藏了千年，产生了沁色和沧桑感，这些都是必须要解决的难题，于是宋人除了对玉器的形制、纹饰做模仿外，对造假沁也投入了极大的热情。据清人陈性《玉纪》记载：“宋宣和、政和间，玉贾赝造，将新玉琢成器皿，以虹光草汁罨之，其色深透，红似鸡血。时人谓之得古法，鉴赏家偶失于辨，或因之获重价焉。”紧接着他又说：“此等今世颇少，识家呼为老提油者是也。”
关于宋人造赝之事，宋代并无记载，明人高濂在《燕闲清赏笺》中，只提到了：“近日吴中工巧，模拟汉宋螭块、钩环，用苍黄杂色边皮、葱玉或带淡墨色玉，如式琢成，伪乱古制，每得高值。”却只字未提宋人造赝。陈性所说的依据只是坊间的流传，不一定靠得住。倒是他记录了清代咸同年间的玉工造赝的情况。“玉工每以极坏夹石之玉染造，欲红则入红木屑煨之，其石性处即红。欲黑则入乌木屑中煨之，其石性处即黑，谓之新提油。”这就是今天在古玉鉴赏界耳熟能详的所谓“老提油”、“新提油”的由来。
在陈性之后，研究古玉的著作出了不少，其中最著名的是刘大同的《古玉辨》，在这本书里，他除了重提虹光草、乌木屑、红木屑制伪之外，还提到了“羊玉”：用刀割羊腿皮，置玉其中“经三年后取出，玉带红绿，宛如旧物”；“狗玉”：“杀一狗，不使出血，趁热纳玉腹中，缝固不使透空气，埋之通衢，三五年后取出，白有土花血斑，以伪土古”；“凤玉”：“用浓灰水加乌梅水煮之竟日，趁热取出，置之风雪中一夜，使玉纹冻裂，质坚者纹细如发，再加上提油上色，以伪牛毛纹。”还有伪造“鸡骨白、象牙白者，以炭火煨之，趁灰未冷时用水泼于其上。”
此外，在记载中还有把乾隆皇帝也骗了的所谓“琥珀烫”，更被说得神秘莫测。
其实，陈性讲的“新提油”是用“极坏夹石之玉染色”，只要不去碰那些脏兮兮，绺裂多的劣质玉，就不会上当。刘大同在介绍古玉作伪时，同时也讲了如何辨伪的问题，如“羊玉”，“盘热时嗅之，微有腥味”。“狗玉”，“在雕琢之痕，新鲜之色未有不露者”。伪鸡骨白玉“有火劫纹”，而真鸡骨白则没有。
后人在辨玉时也总结了很多宝贵的经验，如真牛毛纹，有一部分纹有凹陷，而假的没有。“琥珀烫”看似漂亮，但十分死板，不如真沁自然，更致命的是它会随着时间的推移脱落，弄得斑斑点点，像瘌痢头一样，令人一望而知其伪。
如今“老提油”和“新提油”制伪的年代已远离我们而去，现在哪怕在市场上找到这种伪古玉也不容易了。今天我们碰到的更多的是新时期的“新方法”，但概括起来，不外乎还是：烧、煮、熏、烤、腐蚀等数种。
烧，就是用火烧玉，然后将其立刻放入染色的液体中浸泡，使之上色。煮，就是用加入染色剂的水长时间煮玉，使之上色。熏，就是用烟熏的办法，使玉器产生陈旧的感觉。烤，就是将作伪的玉器涂上色剂，放入烘箱中烘烤。腐蚀，就是将作伪的玉器放入酸性液体内进行浸蚀。据说，这种方法还颇讲“科学性”，盐酸、硫酸和氢氟酸的配比，需根据玉器的材料情况而定，否则就达不到“逼真”的效果。
但是，古玉的沧桑感和沁色是在土中经数百年乃至数千年时间形成的，决非急功近利之徒在短时间内所能仿就。况且，我们鉴别古玉不仅仅是看沁色和沧桑感，还要从材料、器型、纹饰、雕工等多方面去综合判断，从历史背景、文化背景、时代审美思潮上加以研究，只要我们不拘泥于一件玉器的沁色和旧气，而是将观察的面放得宽一点，防止受骗的关把得严一点，伪古玉就将无可遁形！
(责编：石晓)