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癸酉之夏余自欧西归国，从游者不似往昔，孤踪幽处，亦颇觉心旷神怡。有砚中新墨、架上旧书慰我寂寥，斯亦足矣。一日有素未谋面之美髯公至，神情和穆潇疏，言简而理周，惊为魏晋时人，乃知为久已闻名之尹君连成。尹君固津门书坛翘楚，而其博学强记，在同辈人中恐难与匹，相叙甚欢，遂结鸥盟。兹后，所见其手迹日伙，而感佩越深。尹君于书道溯源穷奥，自少而壮，四十年间冢笔穿砚，所下功夫亦可谓抽筋折骨矣。披览之余，深叹不信今时无古贤，翻觉时彦骎前修。
尹君为津门书圣吴玉如先生入室弟子，以吴先生之博雅，深知书道不唯修能，更重内美，不欲从学者貌其皮毛，而唯导其先路，指点迷津。故尹君有常人不及之起点，入手即发轫于钟繇。钟繇之书法真迹已沉埋历史尘沙，而传世之碑帖，信为不伪。《还示帖》意态高古朴茂而又风华婉转，笔画衔接处空灵散淡。如古人之执尘尾，坐而论道。《贺捷表》结体更有险拔奇绝处，收放之间，跌宕无羁，王羲之“顷寻诸名书，钟张信为绝伦”，断非虚誉。纵览尹君各体书翰，受钟繇影响最深，世所谓溶化于血液中也。要之，以隶入楷入行，其笔始者岂非钟繇而谁？尹君深悟其妙，往往于行、楷铸入隶法，隶意一出，则舍拘束而得雍容，求风华而存静穆，其中雅趣，恐非朝学执笔、暮夸大师者可梦而得见。唐人书法中，尹君于欧、虞用力最多，欧字于楷中可问行书消息，若《卜商帖》、《张翰帖》者是。而虞世南《汝南公主墓志铭》中，书体之风韵，又有不同于欧字者，尹君可谓融欧、虞而成家法，不似死章句而为饾者。
尹君善擘窠大书，其得益于王铎者为开张天岸马之气势与幻化无端之风采；得益于黄道周者为结体浑朴而畅、行气茂密而朗。尹君偶为尺牍，得黄道周清新纵脱之意态。此于黄书《曹远思推府文治论》中，可见其渊源。
近人论书，往往引《书谱》“初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝；既能险绝，复归平正”之说，颇类欧洲十九世纪黑格尔之三断论式，即“否定之否定”论。亦似佛家；山是山，水是水，山不是山，水不是水；山还是山，水还是水之禅宗三断论式。静言思之，皆是理也，然此理未必依而循之。平正与险绝于古贤书道中，往往合而为一。余观夫尹君之书，盖从未见其“此平正也”、“此险绝也”之区别，往往见尹君行笔至狂放时戛然而止，至严谨时手挥目送，此中收放有度，故能成其中庸峻极之体势，要在尹君心不厌精，手不忘熟，故能融诸法之长，成一家之体。
尹君雅爱古纸，慕而爱之不及必欲据而有之，据而有之则技痒无端。据尹君云，好纸推笔，好笔从心，挥写之际，曾不知有天地日月在，应物斯感，神与物游，当此之时，庖丁之目不见全牛，以无厚而入有间，恢恢乎其游刃有余矣。书为心画，岂徒然哉。
扇面之制，非自中土。盖日人视蒲扇之叶纹，悟折扇之开阖，遂有创新。宋季，胡人南下而牧马，国祚摇曳，与日人交往渐疏，明季，折扇始风行于中国。文人雅士诗文唱和，恒以折扇相赠，扇面书画之大兴，斯其时也。尹君以二十扇馈天下士，不亦远鉴先贤之遗韵乎。
辛巳之春于南开大学北村
尹君为津门书圣吴玉如先生入室弟子，以吴先生之博雅，深知书道不唯修能，更重内美，不欲从学者貌其皮毛，而唯导其先路，指点迷津。故尹君有常人不及之起点，入手即发轫于钟繇。钟繇之书法真迹已沉埋历史尘沙，而传世之碑帖，信为不伪。《还示帖》意态高古朴茂而又风华婉转，笔画衔接处空灵散淡。如古人之执尘尾，坐而论道。《贺捷表》结体更有险拔奇绝处，收放之间，跌宕无羁，王羲之“顷寻诸名书，钟张信为绝伦”，断非虚誉。纵览尹君各体书翰，受钟繇影响最深，世所谓溶化于血液中也。要之，以隶入楷入行，其笔始者岂非钟繇而谁？尹君深悟其妙，往往于行、楷铸入隶法，隶意一出，则舍拘束而得雍容，求风华而存静穆，其中雅趣，恐非朝学执笔、暮夸大师者可梦而得见。唐人书法中，尹君于欧、虞用力最多，欧字于楷中可问行书消息，若《卜商帖》、《张翰帖》者是。而虞世南《汝南公主墓志铭》中，书体之风韵，又有不同于欧字者，尹君可谓融欧、虞而成家法，不似死章句而为饾者。
尹君善擘窠大书，其得益于王铎者为开张天岸马之气势与幻化无端之风采；得益于黄道周者为结体浑朴而畅、行气茂密而朗。尹君偶为尺牍，得黄道周清新纵脱之意态。此于黄书《曹远思推府文治论》中，可见其渊源。
近人论书，往往引《书谱》“初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝；既能险绝，复归平正”之说，颇类欧洲十九世纪黑格尔之三断论式，即“否定之否定”论。亦似佛家；山是山，水是水，山不是山，水不是水；山还是山，水还是水之禅宗三断论式。静言思之，皆是理也，然此理未必依而循之。平正与险绝于古贤书道中，往往合而为一。余观夫尹君之书，盖从未见其“此平正也”、“此险绝也”之区别，往往见尹君行笔至狂放时戛然而止，至严谨时手挥目送，此中收放有度，故能成其中庸峻极之体势，要在尹君心不厌精，手不忘熟，故能融诸法之长，成一家之体。
尹君雅爱古纸，慕而爱之不及必欲据而有之，据而有之则技痒无端。据尹君云，好纸推笔，好笔从心，挥写之际，曾不知有天地日月在，应物斯感，神与物游，当此之时，庖丁之目不见全牛，以无厚而入有间，恢恢乎其游刃有余矣。书为心画，岂徒然哉。
扇面之制，非自中土。盖日人视蒲扇之叶纹，悟折扇之开阖，遂有创新。宋季，胡人南下而牧马，国祚摇曳，与日人交往渐疏，明季，折扇始风行于中国。文人雅士诗文唱和，恒以折扇相赠，扇面书画之大兴，斯其时也。尹君以二十扇馈天下士，不亦远鉴先贤之遗韵乎。
辛巳之春于南开大学北村