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【摘要】本文主要通过简要概述西方文学史上的四个里程碑文学的内容及主题思想，揭示它们体现了西方文学人类自醒的起源。
【关键词】人类自醒；理性
徐葆耕在《西方文学之旅》题记中说，“文学，是人类心灵的历史。”诚然，纵观西方文学发展历程，各个文学思潮及时期经典性的作品都几乎从心灵层面揭示了文学生生不息的运动历程。本文旨在从西方文学史上的四个里程碑作品谈起，揭示它们体现了西方文学人类自醒的起源。
《荷马史诗》：人性的苏醒
谈到西方文学，无可避免要提到古希腊神话。蒙昧时代的欧洲人虽然有意识，但不会像现代人这样使用概念和逻辑；只能“用比拟类推的方法认识和揭示自然，把自然万物的共在当作人”（徐 23）。因此，古希腊神话里的众神也就具有了人性。然而，神话创造者塑造的神往往比较呆板，不具有鲜明稳定的个性。如《神谱》中混沌大神，地母盖娅只不过是自然界的象征符号。而奥林波斯新神谱中的每个神也只是单一情欲或理想的象征性符号，如普罗米修斯是献身人类、反抗天神的典型，宙斯是权力的代表，赫拉是嫉妒的代表。直到荷马史诗的出现，它最先触及到人类理性的内涵，肯定了人的奋斗精神，强调了积极的人生态度，是人类自我认识的艺术典范。
荷马史诗记录了人类童年时期的精神成长史－从神性到人性的精神复苏。荷马虽然受一定神话世界观的影响，但原始的人文思想开始萌芽于他的意识中，对人自身的关注使荷马率先把希腊思想从神话转向了人性理性，从而使荷马成为希腊思想的最初塑造者。荷马在《伊利亚特》中开宗明义地讲到主题:“阿喀琉斯的愤怒是我的主题，那致命的愤怒，在实现宙斯意志的过程中，带给希腊人如此多的苦难…”
《神曲》：用理性完善人性
荷马史诗之后，以“神”为本的基督教精神取代了以“人”为本的希腊精神，欧洲进入了压抑人性的中世纪。原罪意识及救赎成了当时人们精神生活的两大支柱。为了赎罪，人们追随当时盛行的“苦行僧”修行方式，以追求更高的精神生活。这是人性的失落，同时又是人类自身追求至善至美的一次努力。然而，这种方式只能导致个体与现实世界的背谬，由此“获得沐神福祉的喜悦只是一种畸形的心理病态”(徐 78)。这样，人类的心灵经历了10个世纪的沉思默想与饱经风霜，直至但丁将基督教文化与古希腊人文意识融合起来创造了《神曲》，为人类谱写出了一幅超越自身，走出现实困境达到至善至美境地的灵魂画卷。
但丁从诗人角度和对人类忧患意识出发，创造了《神曲》，以探索人的命运和前途。《神曲》记述的其实是人生的“心灵”之游，即梦幻中的灵魂历险。它借此将生命死亡后的末日判决及体悟以象征隐喻方式昭告人世，以唤起人们对自己复杂人生的反省与追问。人生的开始就注定面临着艰难而又充满矛盾的心灵选择，却不知脚下纵横交错的歧路该从哪步迈起。照但丁看来，只有将理性和信仰结合起来才能帮助人类走出困境，达到灵魂至善至美的境地。
《哈姆莱特》：探索人类的内心世界
俄国文学批评家赫尔岑评价《哈》剧说，它描绘了宇宙一般的人的内心世界。（徐 126）它使我们从对人的外部世界的崇拜转向对人的内部世界的崇拜，即转向对人自身的崇拜。从这个意义上说，西方文学才开始成为真正近代意义的“人学”（徐 124）。
《哈》剧通过主人公的内心独白向我们展示哈姆莱特在复仇之外的广泛的内心思考。他是一个为思考而生、为思考而死的不朽形象，思考是其生命的全部意义。而他踌躇不决的性格和对复仇的延宕都可以归咎于思考使命之未完成，揭示了其复杂深邃的内心世界。他对人类的思考具有罕见的高品味性及超丰富性。“人类是一件多么了不起的杰作！多么高贵的理性 …宇宙的精华！万物的灵长！”这段独白是哈姆莱特代表人类向上帝、向神灵所
做的庄严宣告，是人类有史以来自我肯定的最强声音。
《浮士德》：人的全面发展
斯宾格勒曾评价它为“人生全部的反应与其它问题的解决”(徐 171)。它体现了人类应该乐观地理解人类主体世界所潜在的无限丰富性。《浮士德》描述了浮士德对生命意义和人类理想的探索与追求。
浮士德自囚于书斋中，是为了钻研书本知识了解宇宙的本源和生命的奥秘。然而中世纪所谓的“四大学科”，哲学、医学、法律、神学，由于脱离了生命的本原，造成了对生命的压抑，禁锢了人类的心灵。因此，这非但没能使他达到目的，反而阻断了他与现实生活的联系，窒息了他的生命活力，便转而歌颂死亡，绝望的他准备以毒酒结束自己的生命。然而，魔鬼梅菲斯特的到来使浮士德开始了自己的人生旅行，这是一次痛苦的审美体验。在这个审美体验中，他幸福，因为他一直在追求着；他痛苦，因为他无法摆脱自身的局限性—魔鬼的作怪。换句话说，他不断追求的不仅是欢乐，还是一种强烈的苦痛，因为没有苦痛的欢乐是浮浅的欢乐。他的这种苦痛的欢乐影射的还是“全人类的苦乐”。在哥德看来，“把全人类的苦乐堆积在我胸中”便获得了人生的最高限值（徐 202）。
结束语
综上，不难得知人类在不断的失落与获得中重复着古希腊太阳神阿波罗神殿上这样一句名言：认识你自己。其实，人类从诞生之日起就不停地与自我抗争着，不断地寻找自己并认识自己。然而，新的认识的获得常常又伴随着新的失落。从上述里程碑作品体现的人类自醒到现代人关于“甲虫”、“戈多”等困惑都在告诉我们：人类，一直在寻找自己！
【参考文献】
［１］徐葆耕:《西方文学之旅》，石家庄：河北教育出版社，2003。
［２］徐葆耕：《西方文学十五讲》，北京：北京大学出版社，2003。
［３］李湘云：“《荷马史诗》—从神话走向理性”，青海民族学院学报(社会科学版)，2001（1）。
［４］马小朝：“论但丁《神曲》的理性与信仰”，山东师大学报(社会科学版)，1999 （5）。
［５］宋虎堂：“寻找精神家园的‘歌手’——《浮士德》 探幽”，长春大学学报，2007（9）。
【关键词】人类自醒；理性
徐葆耕在《西方文学之旅》题记中说，“文学，是人类心灵的历史。”诚然，纵观西方文学发展历程，各个文学思潮及时期经典性的作品都几乎从心灵层面揭示了文学生生不息的运动历程。本文旨在从西方文学史上的四个里程碑作品谈起，揭示它们体现了西方文学人类自醒的起源。
《荷马史诗》：人性的苏醒
谈到西方文学，无可避免要提到古希腊神话。蒙昧时代的欧洲人虽然有意识，但不会像现代人这样使用概念和逻辑；只能“用比拟类推的方法认识和揭示自然，把自然万物的共在当作人”（徐 23）。因此，古希腊神话里的众神也就具有了人性。然而，神话创造者塑造的神往往比较呆板，不具有鲜明稳定的个性。如《神谱》中混沌大神，地母盖娅只不过是自然界的象征符号。而奥林波斯新神谱中的每个神也只是单一情欲或理想的象征性符号，如普罗米修斯是献身人类、反抗天神的典型，宙斯是权力的代表，赫拉是嫉妒的代表。直到荷马史诗的出现，它最先触及到人类理性的内涵，肯定了人的奋斗精神，强调了积极的人生态度，是人类自我认识的艺术典范。
荷马史诗记录了人类童年时期的精神成长史－从神性到人性的精神复苏。荷马虽然受一定神话世界观的影响，但原始的人文思想开始萌芽于他的意识中，对人自身的关注使荷马率先把希腊思想从神话转向了人性理性，从而使荷马成为希腊思想的最初塑造者。荷马在《伊利亚特》中开宗明义地讲到主题:“阿喀琉斯的愤怒是我的主题，那致命的愤怒，在实现宙斯意志的过程中，带给希腊人如此多的苦难…”
《神曲》：用理性完善人性
荷马史诗之后，以“神”为本的基督教精神取代了以“人”为本的希腊精神，欧洲进入了压抑人性的中世纪。原罪意识及救赎成了当时人们精神生活的两大支柱。为了赎罪，人们追随当时盛行的“苦行僧”修行方式，以追求更高的精神生活。这是人性的失落，同时又是人类自身追求至善至美的一次努力。然而，这种方式只能导致个体与现实世界的背谬，由此“获得沐神福祉的喜悦只是一种畸形的心理病态”(徐 78)。这样，人类的心灵经历了10个世纪的沉思默想与饱经风霜，直至但丁将基督教文化与古希腊人文意识融合起来创造了《神曲》，为人类谱写出了一幅超越自身，走出现实困境达到至善至美境地的灵魂画卷。
但丁从诗人角度和对人类忧患意识出发，创造了《神曲》，以探索人的命运和前途。《神曲》记述的其实是人生的“心灵”之游，即梦幻中的灵魂历险。它借此将生命死亡后的末日判决及体悟以象征隐喻方式昭告人世，以唤起人们对自己复杂人生的反省与追问。人生的开始就注定面临着艰难而又充满矛盾的心灵选择，却不知脚下纵横交错的歧路该从哪步迈起。照但丁看来，只有将理性和信仰结合起来才能帮助人类走出困境，达到灵魂至善至美的境地。
《哈姆莱特》：探索人类的内心世界
俄国文学批评家赫尔岑评价《哈》剧说，它描绘了宇宙一般的人的内心世界。（徐 126）它使我们从对人的外部世界的崇拜转向对人的内部世界的崇拜，即转向对人自身的崇拜。从这个意义上说，西方文学才开始成为真正近代意义的“人学”（徐 124）。
《哈》剧通过主人公的内心独白向我们展示哈姆莱特在复仇之外的广泛的内心思考。他是一个为思考而生、为思考而死的不朽形象，思考是其生命的全部意义。而他踌躇不决的性格和对复仇的延宕都可以归咎于思考使命之未完成，揭示了其复杂深邃的内心世界。他对人类的思考具有罕见的高品味性及超丰富性。“人类是一件多么了不起的杰作！多么高贵的理性 …宇宙的精华！万物的灵长！”这段独白是哈姆莱特代表人类向上帝、向神灵所
做的庄严宣告，是人类有史以来自我肯定的最强声音。
《浮士德》：人的全面发展
斯宾格勒曾评价它为“人生全部的反应与其它问题的解决”(徐 171)。它体现了人类应该乐观地理解人类主体世界所潜在的无限丰富性。《浮士德》描述了浮士德对生命意义和人类理想的探索与追求。
浮士德自囚于书斋中，是为了钻研书本知识了解宇宙的本源和生命的奥秘。然而中世纪所谓的“四大学科”，哲学、医学、法律、神学，由于脱离了生命的本原，造成了对生命的压抑，禁锢了人类的心灵。因此，这非但没能使他达到目的，反而阻断了他与现实生活的联系，窒息了他的生命活力，便转而歌颂死亡，绝望的他准备以毒酒结束自己的生命。然而，魔鬼梅菲斯特的到来使浮士德开始了自己的人生旅行，这是一次痛苦的审美体验。在这个审美体验中，他幸福，因为他一直在追求着；他痛苦，因为他无法摆脱自身的局限性—魔鬼的作怪。换句话说，他不断追求的不仅是欢乐，还是一种强烈的苦痛，因为没有苦痛的欢乐是浮浅的欢乐。他的这种苦痛的欢乐影射的还是“全人类的苦乐”。在哥德看来，“把全人类的苦乐堆积在我胸中”便获得了人生的最高限值（徐 202）。
结束语
综上，不难得知人类在不断的失落与获得中重复着古希腊太阳神阿波罗神殿上这样一句名言：认识你自己。其实，人类从诞生之日起就不停地与自我抗争着，不断地寻找自己并认识自己。然而，新的认识的获得常常又伴随着新的失落。从上述里程碑作品体现的人类自醒到现代人关于“甲虫”、“戈多”等困惑都在告诉我们：人类，一直在寻找自己！
【参考文献】
［１］徐葆耕:《西方文学之旅》，石家庄：河北教育出版社，2003。
［２］徐葆耕：《西方文学十五讲》，北京：北京大学出版社，2003。
［３］李湘云：“《荷马史诗》—从神话走向理性”，青海民族学院学报(社会科学版)，2001（1）。
［４］马小朝：“论但丁《神曲》的理性与信仰”，山东师大学报(社会科学版)，1999 （5）。
［５］宋虎堂：“寻找精神家园的‘歌手’——《浮士德》 探幽”，长春大学学报，2007（9）。