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许慎的《说文解字》无不体现出古人在解读汉字过程中所展现的智慧以及汉字本身所蕴含的智慧。
东汉许慎的《说文解字》问世后，引起了学界对这部经典汉字解读著作的研究，这是我国第一部按部首编排的字典，开创了部首检字的先河，后世的字典大多采用这个方式，段玉裁称这部书：“此前古未有之书，许君之所独创。”古人在解读汉字过程中所展现的智慧以及汉字本身所蕴含的智慧，可见一斑。
许慎，字叔重，东汉汝南召陵人，中国汉字学的开拓者，时人称之为“五经无双许叔重”。其经典著作《说文解字》闻名于世，对中国汉字的解读归为“六书说”，即象形、指事、会意、形声、转注和假借。清代语言学家戴震后把“六书说”分析为“四体二用”，即前四种为造字法后两种为用字法，书中主要以“四体”来说明汉字中所蕴含的智慧。
象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。日月看不出其中所蕴含的智慧，问题是有的字还真不好通过象形体现出来，比方说果，画一个圆代表果实？那可以是石头，也可以是鸡蛋，如何体现“果”这个字呢，古人很聪明地通过衬托或者说合体的办法来体现，画一棵树，树上长满圆圈的东西即为果，在果实上画一些线条表示刺即为栗，类似的造字方法还有须、眉、面等，这体现出古人对事物有一定的观察能力以及很强的参照意识。
指事者，视而可识，察而可见，上下是也。上下是一个抽象的概念，那如何来体现呢？古人用一横代表地平线，在其上的叫上，反之叫下；寸，画一个手型其下加一横，点出与手掌的距离，表寸脉、寸口，后作长度单位；孔，画一个小孩子，在小孩子的头顶加一符号，表空洞即囟门，类似的还有本、末、朱、中、至等。对于抽象的概念古人往往通过指事性的符号来说明。
会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也。武，“止戈为武”即制止战争，武不是用来欺侮他人，而是用来制止战争，现在好武的人应该回到造“武”这个字当初的认识上去；信，从人从言，体现人的言语的重要性，要诚实，反映古人高尚的美德；德，直见其心为德，可见真正的德没有任何的隐瞒，体现古人淳朴的思想；友，一只手帮助另一只手，才叫朋友，非常贴切的解释；类似的还有臭（选用狗的鼻子）、舌（选用蛇的舌头），可见古人在当时就已经认识到狗的鼻子最灵，蛇的舌头最毒等。古人通过合文的方式来表达自己所要表达的意思，让后人在看到这些字的时候也容易解读它的内涵。
形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。古人已经认识到造字中不仅要有意的展现还要有音的体现；江河都与水有关，所以从水，江河以前的发音为工、可，类似的还有杞、问和物等。这种造字方法给后来人在读字方面提供了很大的便利。
以上充分体现了古人造字时的超凡智慧，古人的认知水平已经达到一定程度，接着我们来评述汉字本身所蕴含的智慧。
有时通过汉字本身的字形就可以反映古代的物质文化。比如：牧，用棍子赶牛；渔和罹，用网捕鱼和网鸟；析和折，用斧子伐木；刖，用锯子锯脚；初，用刀剪裁衣服；名，晚上天黑只能通过口叫人才得以知道对方所在位置，可见“名”反映在没有照明物的情况下通过呼唤的方式叫对方；宿，房子里有人躺在席子上休息等。
汉字有时也可以反映古代的制度文化。例如：取（割耳朵）、劓（割鼻子）、刵（割耳朵）透过这些字反映出古代刑罚的残忍；教，拿东西打人，体现古代有过打骂教育；朋，五贝一串，两串一朋；夫，人的头上带簪子，说明人束发已经成年。
汉字当然也可以反映古代的精神文化。例如：好，从女从子，女人能带孩子为好，妇，在家里打扫的人叫妇；安，家中有女人叫安；舞，手拿东西跳舞；思，人的思考来自心脏等。
汉字还能反映当时的民俗文化。例如：婚，古人结婚在黄昏，从女从昏，反映古时候的抢婚现象；尾，人的屁股后面带有毛即尾，说明当时地位低下的人要带尾；羌，一个带羊角的民族；孟，器皿中装个小孩，说明古人有食小孩食长子的习俗；文，正面的人身上画有花纹之形，说明古人有文身的习俗等。
许慎的《说文解字》无不体现出古人在解读汉字过程中所展现的智慧以及汉字本身所蕴含的智慧。
东汉许慎的《说文解字》问世后，引起了学界对这部经典汉字解读著作的研究，这是我国第一部按部首编排的字典，开创了部首检字的先河，后世的字典大多采用这个方式，段玉裁称这部书：“此前古未有之书，许君之所独创。”古人在解读汉字过程中所展现的智慧以及汉字本身所蕴含的智慧，可见一斑。
许慎，字叔重，东汉汝南召陵人，中国汉字学的开拓者，时人称之为“五经无双许叔重”。其经典著作《说文解字》闻名于世，对中国汉字的解读归为“六书说”，即象形、指事、会意、形声、转注和假借。清代语言学家戴震后把“六书说”分析为“四体二用”，即前四种为造字法后两种为用字法，书中主要以“四体”来说明汉字中所蕴含的智慧。
象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。日月看不出其中所蕴含的智慧，问题是有的字还真不好通过象形体现出来，比方说果，画一个圆代表果实？那可以是石头，也可以是鸡蛋，如何体现“果”这个字呢，古人很聪明地通过衬托或者说合体的办法来体现，画一棵树，树上长满圆圈的东西即为果，在果实上画一些线条表示刺即为栗，类似的造字方法还有须、眉、面等，这体现出古人对事物有一定的观察能力以及很强的参照意识。
指事者，视而可识，察而可见，上下是也。上下是一个抽象的概念，那如何来体现呢？古人用一横代表地平线，在其上的叫上，反之叫下；寸，画一个手型其下加一横，点出与手掌的距离，表寸脉、寸口，后作长度单位；孔，画一个小孩子，在小孩子的头顶加一符号，表空洞即囟门，类似的还有本、末、朱、中、至等。对于抽象的概念古人往往通过指事性的符号来说明。
会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也。武，“止戈为武”即制止战争，武不是用来欺侮他人，而是用来制止战争，现在好武的人应该回到造“武”这个字当初的认识上去；信，从人从言，体现人的言语的重要性，要诚实，反映古人高尚的美德；德，直见其心为德，可见真正的德没有任何的隐瞒，体现古人淳朴的思想；友，一只手帮助另一只手，才叫朋友，非常贴切的解释；类似的还有臭（选用狗的鼻子）、舌（选用蛇的舌头），可见古人在当时就已经认识到狗的鼻子最灵，蛇的舌头最毒等。古人通过合文的方式来表达自己所要表达的意思，让后人在看到这些字的时候也容易解读它的内涵。
形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。古人已经认识到造字中不仅要有意的展现还要有音的体现；江河都与水有关，所以从水，江河以前的发音为工、可，类似的还有杞、问和物等。这种造字方法给后来人在读字方面提供了很大的便利。
以上充分体现了古人造字时的超凡智慧，古人的认知水平已经达到一定程度，接着我们来评述汉字本身所蕴含的智慧。
有时通过汉字本身的字形就可以反映古代的物质文化。比如：牧，用棍子赶牛；渔和罹，用网捕鱼和网鸟；析和折，用斧子伐木；刖，用锯子锯脚；初，用刀剪裁衣服；名，晚上天黑只能通过口叫人才得以知道对方所在位置，可见“名”反映在没有照明物的情况下通过呼唤的方式叫对方；宿，房子里有人躺在席子上休息等。
汉字有时也可以反映古代的制度文化。例如：取（割耳朵）、劓（割鼻子）、刵（割耳朵）透过这些字反映出古代刑罚的残忍；教，拿东西打人，体现古代有过打骂教育；朋，五贝一串，两串一朋；夫，人的头上带簪子，说明人束发已经成年。
汉字当然也可以反映古代的精神文化。例如：好，从女从子，女人能带孩子为好，妇，在家里打扫的人叫妇；安，家中有女人叫安；舞，手拿东西跳舞；思，人的思考来自心脏等。
汉字还能反映当时的民俗文化。例如：婚，古人结婚在黄昏，从女从昏，反映古时候的抢婚现象；尾，人的屁股后面带有毛即尾，说明当时地位低下的人要带尾；羌，一个带羊角的民族；孟，器皿中装个小孩，说明古人有食小孩食长子的习俗；文，正面的人身上画有花纹之形，说明古人有文身的习俗等。
许慎的《说文解字》无不体现出古人在解读汉字过程中所展现的智慧以及汉字本身所蕴含的智慧。