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4月26日，著名作家阿来做客岭南大讲坛·公众论坛，发表了“文学的边疆地带”的主题演讲。以下为演讲摘录。
萨义德是巴勒斯坦人，他是土著民族家庭出身，而且是基督徒。他发明了一个概念，叫“东方主义”，用来形容西方对东方的研究，是一种负面意思。大意是说，西方知识、制度和政治、经济政策中，长期积累的那种将东方假设并建构成异质的、分裂的他者，所以东方被认为是西方的对立面，是他们的反面。他们一定要跟我们不一样，对东方总是一个他者的建构。
萨义德说，“东方主义”有两个特色，他们在描述东方的时候，第一是敌视，就是专注于他者的威胁性和可恨性。比如说他们可能是暴君、野蛮人、恐怖主义，尤其东方男性成为堕落、无耻而且无能的象征。用今天的话讲就是妖魔化。第二是出于一种善意，把东方看成异域，异域就一定有吸引力的一面。东方有什么东西吸引西方人呢？闺房。因为常说东方人，包括中国人，漂亮的女子都养在家里，不让出门。所以他们对东方，对中国的后院、后宫有一个巨大的想象，但他们希望是男性来扮演一个征服的角色。
今天，我们对我们的边疆，无论是文学、新闻、社会传言，对一个国家领土之内的边疆地带，边疆地带滋养的人，边疆地带所存在的社会，又是怎么看的？这样的例子比比皆是。昨天在机场，我看到跟我们的边疆地带有关的消息，特别对应这种“东方主义”。
一条消息，深圳有个小区，贴出了一个告示说大家要小心，附近要来两百多个新疆人，大概是要去工厂打工，大家要提高警惕……有物管盖的章。宪法说，中国是一个多民族、平等的国家，但在我们的小区里仍然出现由某个单位盖章的违反宪法的公然进行煽动种族歧视的行为。这就是“东方主义”讲的敌视，敌视背后还有一层歧视。
今天不但西方人对东方有“东方主义”，中国社会的内部，也分出等级。有一些是多数，有一些是少数，有一些是文明的发达的，有一些野蛮的落后的，在这种情况下就造成了内部的差异，内部的差异就有内部的“东方主义”。多数来看少数，中心来看边疆，所以产生中国的“东方主义”。我们不能按照边疆一带的社会现实跟社会人生本来的面貌去看待他们，不能从现实的、科学的、客观的角度去观察这个社会，而是听从那些未经考证的、未经详细体验的、未经仔细调查分析的偏见。
很长一段时间里，我们对边疆地带的认知，被某种想象所遮蔽。尤其在今天，我们城里有文化、有消费水平的人，要去新疆去西藏，去看稀奇。我们今天的人没有能力像过去的人那样，通过自己去发现世界，而是通过媒体给我们转述这个世界，现在的媒体可以把社会的部分景观变成影像，呈现在世人面前，所以今天我们已经生活在一种“奇观社会”里了。“奇观社会”就是我们看新闻，平心而论，大家看马航事件，是不是真为那些死去的人心疼？你看马航失踪的消息跟看文章出轨的消息，给你自己带来的影响，有差别么？我想，如果说有差别，那也是很少的。新闻成了社会景观，成了消费物品。所以今天我们不再喊马航失联，因为有一个更暴力的韩国沉船，我们马上就把那些事情忘记了。
边疆地带这些年在变成另外一种东西，成为一个被消费的对象。怎么被消费呢？因为它是旅游目的地，大家到那儿去看什么东西呢？当然就要看别处没有的、它那儿相对完整的自然风光。另外，我们还要看人。但我们不是看任意的人，这些人在旅游的概念中，也是属于景观的一部分。我们把它当成一种奇风异俗来看，想看到不一样的东西。
我曾经写过一篇文章，说今天的西藏，在大多数国人的心目中，已经不是一个名词。本来西藏是一个名词，任何一个名词都是一个概念，这个概念背后有实实在在的内容，但我们进入西藏的人并不想特别了解它，我们把它形容词化了。什么叫形容词化？其实跟“东方主义”有关系。我们去西藏就为了看我们生活当中没有的东西。
萨义德说过一句话，说西方把东方建构为它的反面。西藏在中国都市人的生活当中，也形成了一种反义词。假如我们认为我们是文明的，那它就是蛮荒的；如果我们认为我们是太物质化的，那它就是精神的。所以去西藏的人回来，看到西藏老百姓在那样的特殊自然环境中，艰难求生、生产生活的场景，看见喇嘛，看见磕墙头的人，（觉得）哎哟西藏人真棒，虔诚向佛。我们把它想象成一种我们生活的反义词，我把它叫作形容词化。我们不了解它，早期我们觉得西藏人有那么多优美的歌、雪山、青草，还有美丽的姑娘。姑娘都很傻，等着你来，没完没了地笑，那个歌就是这样唱的。这是一种浪漫化。但突然间发生“3·14”了，烧房子了、打人了、跟警察作对了。
去年我去旅游，很多时尚青年从丽江骑车到拉萨，路上自行车塞车，人多到这种程度。我相信他们的行为都是很好的，但这些人到了那样一个环境中，又会变成另外一种（状态）。骑行本身没什么错，我觉得中国人少了一点探险精神，强健身体挺好。但他们突然开始不守规矩了，好像一旦到了民族地区，就不再需要平常那些行为约束。
路上有雪山，要从海拔两千米的地方骑行到大概海拔五千米的地方，所以那些骑自行车的人，一般都得在半山住一晚，基本就是住在当地藏民的家里。有一次我到当地人的家里，我也是游客。哎哟他說你这个人真好，我说怎么？他说第一，你进来，天气很热，你没有把膀子给脱光。第二，大家知道，今天年轻人的字不好，我在我们这一代人当中算字不好的，但在今天的大部分年轻人面前我觉得我字写得真好。中国古代有传统啊，到处要有个诗情画意，要题字，要吟诗。我拍了几张照片，心里很难过，全部是“到此一游”，那个字歪瓜裂枣不说，到此一游也罢，他们甚至到天花板上去写，因为那个房子周围已经写满了。就这么在意一定要在那儿留下点什么。而且有些话说得没有边际，又征服了什么呀，这个那个的。我就觉得怎么会这样呢？如果在城里，跟贴小广告是一样的。而且在网上有反例，我们很多人说你看，有个中国人在埃及神庙上题了个字，丧失了我们的国格。那我说为什么在这儿写了这么多乌七八糟的话没人在网上说，难道在我们国家内部，在一个我们认为比我们原始落后的地方就可以这么干？ 还有就是年轻人有一种叫穷游，大家比赛，说我们从丽江出发到拉萨，谁用最少的钱。然后到人家家里就哭穷——其实他只收10块钱，说10块钱你就不收我的了，因为他要比赛。那老头就说行吧，那就不收吧。早上出发前又问人家，说你是不是能给我弄点吃的啊，弄一般的也不行，你得给我弄酥油茶吧，那当然给他弄酥油茶。最气人的是，还发微博，“又遇到一个傻x。”当地人现在也玩（微博），看到了，他孙子就要追上山把这个人揍一顿。
西藏拉萨，哲蚌寺举行展佛仪式，游客围观巨幅释迦牟尼佛像
为什么我说这个事情是我们每个人都（有责任），我们每个人都在建构自己的形象。我相信这些人都是有修养的，因为他们留下来的都是某某大学几几级。为什么我们到了这样一个地方就觉得可以不遵守我们在原来那个社会中愿意遵守的道德。我们做一个游客，进入当地的时候，能不能少一点关于“东方主义”的想象？
有时候政府在鼓励把当地的民俗景观化，甚至为了满足外地的游客，不惜创造一些没有的文化景观。
举个例子，大家都知道云南过去那个藏区叫中甸。后来政府为了旅游，把它改名叫香格里拉，今天藏民很多地方为了证明自己有旅游价值，也说我这儿才是真正的香格里拉，还在争。这太荒唐了。这也是特别没有文化主张，只有功利驱动、GDP驱动的结果。大家知道香格里拉这个词从哪来么？一个外国人的书，叫《消失的地平線》，一本外国三流、四流的小说。上个世纪末，云南曾就这本书成立一个课题研究小组，怎样证明这里就是香格里拉。后来成功了，然后把这个地方改名叫香格里拉，《消失的地平线》里那个世外桃源就在这里，你们来消费。
你给游客构建了这样一个虚幻的想象，你说我们这儿如此美好，但我们在电视机中，我们在网上看到，导游又宰客了。你不是香格里拉么？当我们基于西方病态的“东方主义”想象构建一个虚幻的东西，最后真能呈现出来倒也好，但你制造不出来。所以我们这样虚假的一种文化建构，浪漫化的、“东方主义”描述的边疆，最后的结果，是造成了我们跟当地老百姓那种亲密无间、互相了解呢？还是因为这样的一个落差和失望而造成对立呢？
萨义德是巴勒斯坦人，他是土著民族家庭出身，而且是基督徒。他发明了一个概念，叫“东方主义”，用来形容西方对东方的研究，是一种负面意思。大意是说，西方知识、制度和政治、经济政策中，长期积累的那种将东方假设并建构成异质的、分裂的他者，所以东方被认为是西方的对立面，是他们的反面。他们一定要跟我们不一样，对东方总是一个他者的建构。
萨义德说，“东方主义”有两个特色，他们在描述东方的时候，第一是敌视，就是专注于他者的威胁性和可恨性。比如说他们可能是暴君、野蛮人、恐怖主义，尤其东方男性成为堕落、无耻而且无能的象征。用今天的话讲就是妖魔化。第二是出于一种善意，把东方看成异域，异域就一定有吸引力的一面。东方有什么东西吸引西方人呢？闺房。因为常说东方人，包括中国人，漂亮的女子都养在家里，不让出门。所以他们对东方，对中国的后院、后宫有一个巨大的想象，但他们希望是男性来扮演一个征服的角色。
今天，我们对我们的边疆，无论是文学、新闻、社会传言，对一个国家领土之内的边疆地带，边疆地带滋养的人，边疆地带所存在的社会，又是怎么看的？这样的例子比比皆是。昨天在机场，我看到跟我们的边疆地带有关的消息，特别对应这种“东方主义”。
一条消息，深圳有个小区，贴出了一个告示说大家要小心，附近要来两百多个新疆人，大概是要去工厂打工，大家要提高警惕……有物管盖的章。宪法说，中国是一个多民族、平等的国家，但在我们的小区里仍然出现由某个单位盖章的违反宪法的公然进行煽动种族歧视的行为。这就是“东方主义”讲的敌视，敌视背后还有一层歧视。
今天不但西方人对东方有“东方主义”，中国社会的内部，也分出等级。有一些是多数，有一些是少数，有一些是文明的发达的，有一些野蛮的落后的，在这种情况下就造成了内部的差异，内部的差异就有内部的“东方主义”。多数来看少数，中心来看边疆，所以产生中国的“东方主义”。我们不能按照边疆一带的社会现实跟社会人生本来的面貌去看待他们，不能从现实的、科学的、客观的角度去观察这个社会，而是听从那些未经考证的、未经详细体验的、未经仔细调查分析的偏见。
很长一段时间里，我们对边疆地带的认知，被某种想象所遮蔽。尤其在今天，我们城里有文化、有消费水平的人，要去新疆去西藏，去看稀奇。我们今天的人没有能力像过去的人那样，通过自己去发现世界，而是通过媒体给我们转述这个世界，现在的媒体可以把社会的部分景观变成影像，呈现在世人面前，所以今天我们已经生活在一种“奇观社会”里了。“奇观社会”就是我们看新闻，平心而论，大家看马航事件，是不是真为那些死去的人心疼？你看马航失踪的消息跟看文章出轨的消息，给你自己带来的影响，有差别么？我想，如果说有差别，那也是很少的。新闻成了社会景观，成了消费物品。所以今天我们不再喊马航失联，因为有一个更暴力的韩国沉船，我们马上就把那些事情忘记了。
边疆地带这些年在变成另外一种东西，成为一个被消费的对象。怎么被消费呢？因为它是旅游目的地，大家到那儿去看什么东西呢？当然就要看别处没有的、它那儿相对完整的自然风光。另外，我们还要看人。但我们不是看任意的人，这些人在旅游的概念中，也是属于景观的一部分。我们把它当成一种奇风异俗来看，想看到不一样的东西。
我曾经写过一篇文章，说今天的西藏，在大多数国人的心目中，已经不是一个名词。本来西藏是一个名词，任何一个名词都是一个概念，这个概念背后有实实在在的内容，但我们进入西藏的人并不想特别了解它，我们把它形容词化了。什么叫形容词化？其实跟“东方主义”有关系。我们去西藏就为了看我们生活当中没有的东西。
萨义德说过一句话，说西方把东方建构为它的反面。西藏在中国都市人的生活当中，也形成了一种反义词。假如我们认为我们是文明的，那它就是蛮荒的；如果我们认为我们是太物质化的，那它就是精神的。所以去西藏的人回来，看到西藏老百姓在那样的特殊自然环境中，艰难求生、生产生活的场景，看见喇嘛，看见磕墙头的人，（觉得）哎哟西藏人真棒，虔诚向佛。我们把它想象成一种我们生活的反义词，我把它叫作形容词化。我们不了解它，早期我们觉得西藏人有那么多优美的歌、雪山、青草，还有美丽的姑娘。姑娘都很傻，等着你来，没完没了地笑，那个歌就是这样唱的。这是一种浪漫化。但突然间发生“3·14”了，烧房子了、打人了、跟警察作对了。
去年我去旅游，很多时尚青年从丽江骑车到拉萨，路上自行车塞车，人多到这种程度。我相信他们的行为都是很好的，但这些人到了那样一个环境中，又会变成另外一种（状态）。骑行本身没什么错，我觉得中国人少了一点探险精神，强健身体挺好。但他们突然开始不守规矩了，好像一旦到了民族地区，就不再需要平常那些行为约束。
路上有雪山，要从海拔两千米的地方骑行到大概海拔五千米的地方，所以那些骑自行车的人，一般都得在半山住一晚，基本就是住在当地藏民的家里。有一次我到当地人的家里，我也是游客。哎哟他說你这个人真好，我说怎么？他说第一，你进来，天气很热，你没有把膀子给脱光。第二，大家知道，今天年轻人的字不好，我在我们这一代人当中算字不好的，但在今天的大部分年轻人面前我觉得我字写得真好。中国古代有传统啊，到处要有个诗情画意，要题字，要吟诗。我拍了几张照片，心里很难过，全部是“到此一游”，那个字歪瓜裂枣不说，到此一游也罢，他们甚至到天花板上去写，因为那个房子周围已经写满了。就这么在意一定要在那儿留下点什么。而且有些话说得没有边际，又征服了什么呀，这个那个的。我就觉得怎么会这样呢？如果在城里，跟贴小广告是一样的。而且在网上有反例，我们很多人说你看，有个中国人在埃及神庙上题了个字，丧失了我们的国格。那我说为什么在这儿写了这么多乌七八糟的话没人在网上说，难道在我们国家内部，在一个我们认为比我们原始落后的地方就可以这么干？ 还有就是年轻人有一种叫穷游，大家比赛，说我们从丽江出发到拉萨，谁用最少的钱。然后到人家家里就哭穷——其实他只收10块钱，说10块钱你就不收我的了，因为他要比赛。那老头就说行吧，那就不收吧。早上出发前又问人家，说你是不是能给我弄点吃的啊，弄一般的也不行，你得给我弄酥油茶吧，那当然给他弄酥油茶。最气人的是，还发微博，“又遇到一个傻x。”当地人现在也玩（微博），看到了，他孙子就要追上山把这个人揍一顿。
为什么我说这个事情是我们每个人都（有责任），我们每个人都在建构自己的形象。我相信这些人都是有修养的，因为他们留下来的都是某某大学几几级。为什么我们到了这样一个地方就觉得可以不遵守我们在原来那个社会中愿意遵守的道德。我们做一个游客，进入当地的时候，能不能少一点关于“东方主义”的想象？
有时候政府在鼓励把当地的民俗景观化，甚至为了满足外地的游客，不惜创造一些没有的文化景观。
举个例子，大家都知道云南过去那个藏区叫中甸。后来政府为了旅游，把它改名叫香格里拉，今天藏民很多地方为了证明自己有旅游价值，也说我这儿才是真正的香格里拉，还在争。这太荒唐了。这也是特别没有文化主张，只有功利驱动、GDP驱动的结果。大家知道香格里拉这个词从哪来么？一个外国人的书，叫《消失的地平線》，一本外国三流、四流的小说。上个世纪末，云南曾就这本书成立一个课题研究小组，怎样证明这里就是香格里拉。后来成功了，然后把这个地方改名叫香格里拉，《消失的地平线》里那个世外桃源就在这里，你们来消费。
你给游客构建了这样一个虚幻的想象，你说我们这儿如此美好，但我们在电视机中，我们在网上看到，导游又宰客了。你不是香格里拉么？当我们基于西方病态的“东方主义”想象构建一个虚幻的东西，最后真能呈现出来倒也好，但你制造不出来。所以我们这样虚假的一种文化建构，浪漫化的、“东方主义”描述的边疆，最后的结果，是造成了我们跟当地老百姓那种亲密无间、互相了解呢？还是因为这样的一个落差和失望而造成对立呢？