【摘 要】
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分布于阴山南北的汪古部以突厥后裔为主,自唐末五代起,逐渐融合了当地的回鹘、沙陀、党项、蒙古等族群,形成了金元之际的汪古部.本文在整体梳理、排比阴山汪古地区发现的景教石刻十字架的基础上,依照考古类型学的方法,认为该区域的景教十字架可以分为墓碑十字架和墓顶石十字架两种,据其形态可以细分为聂斯脱里派十字架、马耳他十字架、珍珠纹十字架、对顶三角十字架和剑锋十字架等五种景教石刻十字架.提出了该地区出土的景教墓碑和墓顶石两类墓葬石刻存在一定的等级划分,并从分布地域、碑文内容、工艺制作和出土数量等方面考量认为,墓碑等级
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分布于阴山南北的汪古部以突厥后裔为主,自唐末五代起,逐渐融合了当地的回鹘、沙陀、党项、蒙古等族群,形成了金元之际的汪古部.本文在整体梳理、排比阴山汪古地区发现的景教石刻十字架的基础上,依照考古类型学的方法,认为该区域的景教十字架可以分为墓碑十字架和墓顶石十字架两种,据其形态可以细分为聂斯脱里派十字架、马耳他十字架、珍珠纹十字架、对顶三角十字架和剑锋十字架等五种景教石刻十字架.提出了该地区出土的景教墓碑和墓顶石两类墓葬石刻存在一定的等级划分,并从分布地域、碑文内容、工艺制作和出土数量等方面考量认为,墓碑等级较高,多用于王族墓葬,其余的墓葬则多使用墓顶石.阴山汪古景教石刻的十字架与中国境内的新疆阿力麻里、北京、福建泉州和江苏扬州等地发现的景教石刻十字架相比,主要以马耳他十字架、珍珠纹十字架和对顶三角十字架为主,并独有珍珠纹十字架和对顶三角十字架.阴山南北的汪古部景教遗存,是辽金元以来留存至今的重要历史文化遗产,其内涵体现了中国历史上对外来文化开放和包容的博大胸怀,该项研究对中西文化和艺术交流的解读具有重要意义.
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