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自由教育思想，是西方教育史上的教育思想，由古希腊哲学家亚里士多德在其《政治学》《尼各马可伦理学》著作中提出。其实，作为儒学经典的《论语》，其中蕴涵着丰富的自由教育思想。
一、 重视教育的作用，打破“学在官府”的界限，提出“有教无类”的主张，扩大了教育对象，是构成《论语》
自由教育思想的基础
孔子充分认识到了教育对人生发展的重要作用，认为教育的作用在于“修己安人”“修己以安百姓”。认为教育绝不是学龄阶段的事，应该与生俱在。也正是如此，孔子认为人人都应该受到教育而提出“有教无类”。它是孔子的办学方针，是孔子办学对教育对象全民性的具体化，是孔子教育实践和教育理论的重要组成部分。“有教无类”扩大了教育的社会基础，把教育的对象由贵族下移到平民，打破“学在官府”的界限，极大地扩大了教育面，使更多的人接触到了文化知识。这一做法，有力地推动了中国古代文化教育的发展，也拓宽和开发了人才的来源。这一创举，集中反映了孔子教育思想的民主性和人民性，无论对当时的政治改革与文化传播，还是对以后的封建社会的私学和书院教育，都产生了积极的影响，这也是《论语》自由教育思想的本质所在。
二、 重视道德教育，以提高教育者的道德修养和道德素质，是《论语》自由教育思想的核心
孔子的教育是教人做人的教育，这主要是指孔子教育的性质是面向人生的，而非宗教的。他的培养目标是完美的人，道德高尚又是这种人的基本特征，所以孔子的教育，是以道德教育为中心。
孔子认为，一个有道德修养的人，应该善于理智地对待利欲的诱惑，做到“重义轻利”，明确说过：“君子喻于义，小人喻于利”，要求人们以道义为处事的原则，在利益与欲望面前，理智地分析对待，是有道义性精神的表现。
注意培养学生崇高的精神境界与真、善、美的和谐统一。《论语·里仁》篇集中体现了这一观点。“里仁为美，择不处仁。焉得知？”一个人能自处于仁，就是获得了最高的美德。这里的“仁”代表“至善”，又是高尚精神境界的总称。“仁”的境界，包含智慧之“真”、道德之“善”、心灵之“美”。
三、 围绕培养目标，确定相适应的教育内容，是自由教育思想得以实现的基本条件
教学内容是保证实现教学目的的重要条件之一。认识到《诗》是一种艺术表现形式，具有某些形象思维的特点，有独特的社会作用和教育作用。他一生“以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”。从《论语》中我们可以从不同的角度概括出孔子的教学内容：一是“子以四教：文、行、忠、信”（《论语·述而》），以文学、品行、忠诚、信实教育学生，这是指孔子的教学内容所包括的四个基本方面；二是礼、乐、射、御、书、数，这是指孔子教学的主要科目；三是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”，这是指孔子在教学中所使用的基本教材。孔子的教学内容包括道德教育、文化知识及技能技巧的培养三个部分，但不是等量齐观的，认为“行有余力，则以学文”（《论语·学而》）。把道德教育放在首位，为三者重心，也是孔子教育思想的核心。
四、 探究完美人格，培养志道和弘道的志士和君子，是《论语》自由教育思想的目的所在
“三军可夺帅，匹夫不可夺志也” （《论语·子罕》）。“志”，是独立意志，即独立人格的表现。孔子教育子弟要“以天下为己任”，重视独立人格的培养。
孔子教育的基本目的是培养志道和弘道的志士和君子，明确提出了对君子的要求：“君子之道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”这种理想化的成人内涵，比古希腊仅仅追求在道德上的完善化的人格内涵要宽泛得多。
今天，我们从教育的视角来解读《论语》，探求《论语》中的自由教育思想，对我们开展道德教育仍有借鉴意义。◆（作者单位：江西艺术职业学院江西广播电视大学）
□责任编辑：谢爱林
一、 重视教育的作用，打破“学在官府”的界限，提出“有教无类”的主张，扩大了教育对象，是构成《论语》
自由教育思想的基础
孔子充分认识到了教育对人生发展的重要作用，认为教育的作用在于“修己安人”“修己以安百姓”。认为教育绝不是学龄阶段的事，应该与生俱在。也正是如此，孔子认为人人都应该受到教育而提出“有教无类”。它是孔子的办学方针，是孔子办学对教育对象全民性的具体化，是孔子教育实践和教育理论的重要组成部分。“有教无类”扩大了教育的社会基础，把教育的对象由贵族下移到平民，打破“学在官府”的界限，极大地扩大了教育面，使更多的人接触到了文化知识。这一做法，有力地推动了中国古代文化教育的发展，也拓宽和开发了人才的来源。这一创举，集中反映了孔子教育思想的民主性和人民性，无论对当时的政治改革与文化传播，还是对以后的封建社会的私学和书院教育，都产生了积极的影响，这也是《论语》自由教育思想的本质所在。
二、 重视道德教育，以提高教育者的道德修养和道德素质，是《论语》自由教育思想的核心
孔子的教育是教人做人的教育，这主要是指孔子教育的性质是面向人生的，而非宗教的。他的培养目标是完美的人，道德高尚又是这种人的基本特征，所以孔子的教育，是以道德教育为中心。
孔子认为，一个有道德修养的人，应该善于理智地对待利欲的诱惑，做到“重义轻利”，明确说过：“君子喻于义，小人喻于利”，要求人们以道义为处事的原则，在利益与欲望面前，理智地分析对待，是有道义性精神的表现。
注意培养学生崇高的精神境界与真、善、美的和谐统一。《论语·里仁》篇集中体现了这一观点。“里仁为美，择不处仁。焉得知？”一个人能自处于仁，就是获得了最高的美德。这里的“仁”代表“至善”，又是高尚精神境界的总称。“仁”的境界，包含智慧之“真”、道德之“善”、心灵之“美”。
三、 围绕培养目标，确定相适应的教育内容，是自由教育思想得以实现的基本条件
教学内容是保证实现教学目的的重要条件之一。认识到《诗》是一种艺术表现形式，具有某些形象思维的特点，有独特的社会作用和教育作用。他一生“以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”。从《论语》中我们可以从不同的角度概括出孔子的教学内容：一是“子以四教：文、行、忠、信”（《论语·述而》），以文学、品行、忠诚、信实教育学生，这是指孔子的教学内容所包括的四个基本方面；二是礼、乐、射、御、书、数，这是指孔子教学的主要科目；三是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”，这是指孔子在教学中所使用的基本教材。孔子的教学内容包括道德教育、文化知识及技能技巧的培养三个部分，但不是等量齐观的，认为“行有余力，则以学文”（《论语·学而》）。把道德教育放在首位，为三者重心，也是孔子教育思想的核心。
四、 探究完美人格，培养志道和弘道的志士和君子，是《论语》自由教育思想的目的所在
“三军可夺帅，匹夫不可夺志也” （《论语·子罕》）。“志”，是独立意志，即独立人格的表现。孔子教育子弟要“以天下为己任”，重视独立人格的培养。
孔子教育的基本目的是培养志道和弘道的志士和君子，明确提出了对君子的要求：“君子之道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”这种理想化的成人内涵，比古希腊仅仅追求在道德上的完善化的人格内涵要宽泛得多。
今天，我们从教育的视角来解读《论语》，探求《论语》中的自由教育思想，对我们开展道德教育仍有借鉴意义。◆（作者单位：江西艺术职业学院江西广播电视大学）
□责任编辑：谢爱林