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对噪音的吸收
我终于明白意义不能完全独立于无意义。语言表达意义，也表达无意义。毕竟：无意义感仍然是人自身的经验事实。无意义感固执地闪烁在一切似乎有意义的事物与活动背后。但在人们说话与写作时，遗忘或遗弃了无意义：遗忘了如何言说无意义。但是，无意义并不曾消失，无意义进入沉默、进入精神分裂、进入分歧与吵闹，奇怪的是人们在争吵中坚持声称自己有理。人们遗忘了无意义有时比意义感更强地驱动了某种行为，或许是荒诞性自身在争吵个不休，甚至发动战争。
庄子的疑问早已表现了这一警觉：语言与风吹、鸟叫相同吗，不同吗？什么使之区别？宗教也是从对无意义的认知开始的，先知道这一秘密。但信徒们不一样，他们从此一步就进入了确信无疑，因而失去了信仰的根本动机：面临虚无之怪物哈气时的那种森然感。诗的话语形式——当然还有音乐——最重要的不同就在于对无意义的转化与吸纳，或许它保留无意义与噪音。就像节奏吸纳噪音并保留噪音。
对无意义的吸收
无意义也许被意识忽略不计了，但一个人的行为比话语更缺乏意义。一些行为就是在意义不足或意义匮乏的时刻产生的。所谓“革命是出于老爷们的厌倦”，所谓爱缘于个人的残缺、不完整与匮乏。无意义并不是“没有意义”的，逻辑上奇怪的同语反复或反义重复并不能否认这一事实：匮乏或无意义是人的某些行为的动力，尤其是暴力的动因。在爱的关系中凝结着意义的缺失，就像诗歌话语回收了無意义，音乐节奏组织了噪音一样。有多少人是因为无聊、无意义感、自我的匮乏感才渴望接触其他人或爱他人？音乐与诗歌给予人的纯形式的快感之秘密也许在于：只有吸纳了无意义的话语或声音形式才能带来快感，正如吸纳了匮乏感与残缺感的爱会使人感到幸福一般。
我终于明白意义不能完全独立于无意义。语言表达意义，也表达无意义。毕竟：无意义感仍然是人自身的经验事实。无意义感固执地闪烁在一切似乎有意义的事物与活动背后。但在人们说话与写作时，遗忘或遗弃了无意义：遗忘了如何言说无意义。但是，无意义并不曾消失，无意义进入沉默、进入精神分裂、进入分歧与吵闹，奇怪的是人们在争吵中坚持声称自己有理。人们遗忘了无意义有时比意义感更强地驱动了某种行为，或许是荒诞性自身在争吵个不休，甚至发动战争。
庄子的疑问早已表现了这一警觉：语言与风吹、鸟叫相同吗，不同吗？什么使之区别？宗教也是从对无意义的认知开始的，先知道这一秘密。但信徒们不一样，他们从此一步就进入了确信无疑，因而失去了信仰的根本动机：面临虚无之怪物哈气时的那种森然感。诗的话语形式——当然还有音乐——最重要的不同就在于对无意义的转化与吸纳，或许它保留无意义与噪音。就像节奏吸纳噪音并保留噪音。
对无意义的吸收
无意义也许被意识忽略不计了，但一个人的行为比话语更缺乏意义。一些行为就是在意义不足或意义匮乏的时刻产生的。所谓“革命是出于老爷们的厌倦”，所谓爱缘于个人的残缺、不完整与匮乏。无意义并不是“没有意义”的，逻辑上奇怪的同语反复或反义重复并不能否认这一事实：匮乏或无意义是人的某些行为的动力，尤其是暴力的动因。在爱的关系中凝结着意义的缺失，就像诗歌话语回收了無意义，音乐节奏组织了噪音一样。有多少人是因为无聊、无意义感、自我的匮乏感才渴望接触其他人或爱他人？音乐与诗歌给予人的纯形式的快感之秘密也许在于：只有吸纳了无意义的话语或声音形式才能带来快感，正如吸纳了匮乏感与残缺感的爱会使人感到幸福一般。