论文部分内容阅读
云南弥勒县西部30 km处的红万村，生活着1 000多名彝族的分支——阿细人。每年农历二月三日，这里都要举办一年一届的“祭火节”。那野性十足、充满原始欲望的祭火神活动，满足了来自四面八方游客的迷惑和探奇。
阿细跳月
“祭火节”进行期间，那些视觉冲击画面之震撼，吸引了各地摄影发烧族。一年一度的祭火活动，成了红万村人的骄傲，也让红万村成了弥勒县最有名的村子。自2001年起，祭火活动由镇政府主办后，从镇上到红万村的7 km泥土路，已经修成了水泥路。让大大小小的车子方便进出。政府更拨款协助活动的进行。由于政府的重视、阿细人的怀旧，这几年，红万村的祭火神节声名大噪，蜚声海内外。那种回归自然，奇特而隆重的祭火神活动，让参与者、观看者、摄影者如醉如痴。如今阿细人的祭火神节，越演越烈，堪称是东方的狂欢节，更成了彝族永续的传统文化遗产。
进入红万村村口，首先看见一排身挂大三弦的男子和一排身穿传统服装的彝族妇女，在寨门口随着大三弦音对唱着，边唱边舞，这就是著名的“阿细跳月”。阿细跳月是彝族文化的精萃，每年农历二月初三，西一镇红万村的彝族阿细人，都会用如此活泼的舞步和奔放的旋律，在村寨口迎接自己的乡亲和远方来的游客。二月初三祭火节当天清早，红万村的阿细妇女们，穿戴一新，将煮好的红糖鸡蛋和粑粑丝，端给到访的客人品尝。他们一早接待过客人后，家家就都准备好祭火的酒肉和菜肴，将家中的所有旧火熄灭，并把灶塘和火塘残留的灰烬一一清扫出来，送出屋外，在当地称做送旧火迎新火。这种迎新送旧的习俗，是世代传承，年年如此。
送走旧火神，接着是迎接新火神的仪式开始了。首先是摆长龙宴，迎接新火神的当天清早，村中数百米的主要石板路上，被绿油油的松针铺满，长龙宴那一碗碗的菜肴，就放在铺满绿色松针的路面上。到访的游客不分彼此，不管认识不认识，不必招呼，都可以席地坐在路边，自由自在，吃起那一长排韵味独特的彝家长龙宴。
长龙宴上摆着一碗接一碗的玉米酒、腊肉、各种蔬菜……在场的人们都是萍水相逢，素不相识，但一坐在这长龙宴中，马上和乐融融，一起融入了彝族人热情、豁达的气氛中。这时，村寨中最有威望的“毕摩”(主持祭火的祭司)引领一群阿细姑娘，沿着长街唱起了敬酒歌，美妙的歌声像酒一样醉人，歌词都是表达彝家人对神的尊敬，对人的深深祝福。在长龙宴上，来自四方的游客和阿细人边吃边喝，边聊边唱，在酒酣饭饱后，不分宾客或游人，大家敞开心胸，融入了红万村阿细人的情感世界中。
壮男祭火神
最高潮是祭火的当天，村里的壮年男子和未成年的男童，会集中到隐蔽处进行化装，他们化装用的颜料，大多用当地的泥土，以红、黄、白、黑、褐五色为主要颜色，图案则以动物、植物和五色圆环为主。动物的图案表现了阿细人对自然界动物的崇拜，五色圆环图则是阿细人对土地、日、月、星辰、风雨和雷电的敬畏。他们把这些五颜六色的颜色，涂抹在全身上下，又用棕叶和松叶编织成各种动物图样戴在头上，有的人头上括着羽毛，身上挂着兽皮做装饰，腰部以棕叶、棕片、攀藤、麻布编织成裙子，围住下身，也有的模仿原始人用树皮、树叶来遮体，用粗犷的跳动和呐喊，挥洒心灵的欲望，释放原始的激情，用虔诚的传统方式，来表现先民生活过程，以及对美好生活的赞美，同时用千奇百怪的姿势、体态和语言，来表达祭火活动的神圣。为了显示自己的阳刚之气，红万村的男子想出了各种绝招，有人用芭蕉花的箭苞，暗喻自己的雄壮。每个人的下体都做了漂亮的装饰，有的拴着葫芦，有的拴着五彩的野鸡，有的用草叶遮着。当然也有人则反其道而行，全身抹了泥巴，只披挂树叶，不露声色，有与众不同的炫耀。
大约在下午3时，祭火神的时辰到了，村里的毕摩(主持祭祀活动的祭司)。带领几位村中长老，抬着供品和祭器，来到村头祭祀龙树前，摆上供桌，桌子上放两碗酒，在老龙树前烧四柱香。毕摩手中提着一只老公鸡，口中念念有词，在老树周围绕上几圈，再绕回供桌旁。此时，在毕摩的导引下，祭火师将一根木头插进另一根松木，慢慢钻动，几分钟后，一阵青烟冒起，星星新火被钻燃了起来，红红的火光从松木中烧开。
迎新火回归远古
毕摩将取得的火种移至火神座下的火盆内，高举棍棒，一声令下，两个年轻力壮的男子，将扎制的火神抬起。随着火种和火神被抬起，鞭炮声、锣鼓声、牛角号声响起，人人欢呼祝贺着，游走的队伍喊着：“木邓赛鲁(火神)!木邓赛鲁来啰!”的变调彝语。人人手舞足蹈，一会儿走，一会儿跑。因化装改变模样的丈夫，逗引着认不出他的妻子，还做出夸张的鬼脸：年轻的小伙子逗着羞怯的姑娘，人群到哪里，笑声就到哪里。到了村旁的一块空地上，游行祭拜者全都赤裸俯身，叩拜生长万物的大地并亲吻土地，感谢大地的赐予，直到与土地混为一体，这一幕，彷佛回归远古时代的阿细部落。迎接新火的村民们，人人顶礼膜拜迎接火神，大家虔诚地洒酒于新火之上，供肉于碗中。彝族借着没穿外衣外裤的束缚，蒙着脸，围着火，载歌载舞沉迷在其中，去旧迎新，将过去的晦气送走。
待每家每户取完火种，人们将各家的火种送到村中最大的场院上，点燃篝火。纹身遮面的男人们谁也认不出谁，摹仿各种动物狂舞纵欢。他们用各种植物模仿制作成月琴、笛子、胡琴，不管手里拿着什么现在都成了乐器，然而乐声并不是乐器吹奏出来的，都是从人们嘴里发出来的。有男扮女装，怀抱假娃娃，哼着即兴的土著歌谣，有人踩火堆、跨火栏、射火箭、转火磨、闯火阵。就在这种欢乐的气氛中，人们才将旧火神和自己手中的兵器或乐器投入篝火中，意味着污秽和邪魔被火烧尽，火神会保佑来年丰收。这时，奔放粗犷的大三弦响起，不分男女老少，阿细人全都舞起阿细跳月，尽情宣泄自己的欲望与欢乐，火神被扛着环绕村庄，送旧火，迎新火。
阿细人神色飞扬地说，祭祀火神“木邓”的传统活动，是他们世代相传的，是阿细彝族一年一度的狂欢节。10年前，到红万村拍摄祭火时，当地的阿细人并不欢迎。如今祭火活动由政府规划参与，变成红万村的旅游项目，原汁原味的民族文化受到冲击，古代传下来的礼节、习俗不知是否已变味?过去祭祀活动中，装扮神祗的都是男人，但是，现在妇女也参与其中，她们穿着用藤条、草叶编织开放的三点式，行走在祭火的队伍中，和男人们一起狂欢，十分突兀。其实祭火活动一共有两天，第一天是祭龙，男性村民在毕摩和长老们的带领下，以庄严的仪式，祭拜与水有关的龙神，次日才是祭火，但人们只对那野性十足、豪放不羁、表现极度原始欲望的祭火有兴趣，也许这是过度夸张旅游后所产生的结果吧。
阿细人这一传统民族节日的由来，记述了一段彝族祖先的发明史。彝族先民木邓，是最早用钻木取火方式获得火种的英雄人物，所以在彝族人心目中木邓是永远被尊崇的，也是阿细人心中的火神。
现在的红万村，虽然已经融入许多现代的元素，但它还是彝族阿细跳月的故乡。每年祭火节，来此助兴的群众和游客川流不息，尤其来自中国各地的摄影爱好者，更是络绎不绝。
阿细跳月
“祭火节”进行期间，那些视觉冲击画面之震撼，吸引了各地摄影发烧族。一年一度的祭火活动，成了红万村人的骄傲，也让红万村成了弥勒县最有名的村子。自2001年起，祭火活动由镇政府主办后，从镇上到红万村的7 km泥土路，已经修成了水泥路。让大大小小的车子方便进出。政府更拨款协助活动的进行。由于政府的重视、阿细人的怀旧，这几年，红万村的祭火神节声名大噪，蜚声海内外。那种回归自然，奇特而隆重的祭火神活动，让参与者、观看者、摄影者如醉如痴。如今阿细人的祭火神节，越演越烈，堪称是东方的狂欢节，更成了彝族永续的传统文化遗产。
进入红万村村口，首先看见一排身挂大三弦的男子和一排身穿传统服装的彝族妇女，在寨门口随着大三弦音对唱着，边唱边舞，这就是著名的“阿细跳月”。阿细跳月是彝族文化的精萃，每年农历二月初三，西一镇红万村的彝族阿细人，都会用如此活泼的舞步和奔放的旋律，在村寨口迎接自己的乡亲和远方来的游客。二月初三祭火节当天清早，红万村的阿细妇女们，穿戴一新，将煮好的红糖鸡蛋和粑粑丝，端给到访的客人品尝。他们一早接待过客人后，家家就都准备好祭火的酒肉和菜肴，将家中的所有旧火熄灭，并把灶塘和火塘残留的灰烬一一清扫出来，送出屋外，在当地称做送旧火迎新火。这种迎新送旧的习俗，是世代传承，年年如此。
送走旧火神，接着是迎接新火神的仪式开始了。首先是摆长龙宴，迎接新火神的当天清早，村中数百米的主要石板路上，被绿油油的松针铺满，长龙宴那一碗碗的菜肴，就放在铺满绿色松针的路面上。到访的游客不分彼此，不管认识不认识，不必招呼，都可以席地坐在路边，自由自在，吃起那一长排韵味独特的彝家长龙宴。
长龙宴上摆着一碗接一碗的玉米酒、腊肉、各种蔬菜……在场的人们都是萍水相逢，素不相识，但一坐在这长龙宴中，马上和乐融融，一起融入了彝族人热情、豁达的气氛中。这时，村寨中最有威望的“毕摩”(主持祭火的祭司)引领一群阿细姑娘，沿着长街唱起了敬酒歌，美妙的歌声像酒一样醉人，歌词都是表达彝家人对神的尊敬，对人的深深祝福。在长龙宴上，来自四方的游客和阿细人边吃边喝，边聊边唱，在酒酣饭饱后，不分宾客或游人，大家敞开心胸，融入了红万村阿细人的情感世界中。
壮男祭火神
最高潮是祭火的当天，村里的壮年男子和未成年的男童，会集中到隐蔽处进行化装，他们化装用的颜料，大多用当地的泥土，以红、黄、白、黑、褐五色为主要颜色，图案则以动物、植物和五色圆环为主。动物的图案表现了阿细人对自然界动物的崇拜，五色圆环图则是阿细人对土地、日、月、星辰、风雨和雷电的敬畏。他们把这些五颜六色的颜色，涂抹在全身上下，又用棕叶和松叶编织成各种动物图样戴在头上，有的人头上括着羽毛，身上挂着兽皮做装饰，腰部以棕叶、棕片、攀藤、麻布编织成裙子，围住下身，也有的模仿原始人用树皮、树叶来遮体，用粗犷的跳动和呐喊，挥洒心灵的欲望，释放原始的激情，用虔诚的传统方式，来表现先民生活过程，以及对美好生活的赞美，同时用千奇百怪的姿势、体态和语言，来表达祭火活动的神圣。为了显示自己的阳刚之气，红万村的男子想出了各种绝招，有人用芭蕉花的箭苞，暗喻自己的雄壮。每个人的下体都做了漂亮的装饰，有的拴着葫芦，有的拴着五彩的野鸡，有的用草叶遮着。当然也有人则反其道而行，全身抹了泥巴，只披挂树叶，不露声色，有与众不同的炫耀。
大约在下午3时，祭火神的时辰到了，村里的毕摩(主持祭祀活动的祭司)。带领几位村中长老，抬着供品和祭器，来到村头祭祀龙树前，摆上供桌，桌子上放两碗酒，在老龙树前烧四柱香。毕摩手中提着一只老公鸡，口中念念有词，在老树周围绕上几圈，再绕回供桌旁。此时，在毕摩的导引下，祭火师将一根木头插进另一根松木，慢慢钻动，几分钟后，一阵青烟冒起，星星新火被钻燃了起来，红红的火光从松木中烧开。
迎新火回归远古
毕摩将取得的火种移至火神座下的火盆内，高举棍棒，一声令下，两个年轻力壮的男子，将扎制的火神抬起。随着火种和火神被抬起，鞭炮声、锣鼓声、牛角号声响起，人人欢呼祝贺着，游走的队伍喊着：“木邓赛鲁(火神)!木邓赛鲁来啰!”的变调彝语。人人手舞足蹈，一会儿走，一会儿跑。因化装改变模样的丈夫，逗引着认不出他的妻子，还做出夸张的鬼脸：年轻的小伙子逗着羞怯的姑娘，人群到哪里，笑声就到哪里。到了村旁的一块空地上，游行祭拜者全都赤裸俯身，叩拜生长万物的大地并亲吻土地，感谢大地的赐予，直到与土地混为一体，这一幕，彷佛回归远古时代的阿细部落。迎接新火的村民们，人人顶礼膜拜迎接火神，大家虔诚地洒酒于新火之上，供肉于碗中。彝族借着没穿外衣外裤的束缚，蒙着脸，围着火，载歌载舞沉迷在其中，去旧迎新，将过去的晦气送走。
待每家每户取完火种，人们将各家的火种送到村中最大的场院上，点燃篝火。纹身遮面的男人们谁也认不出谁，摹仿各种动物狂舞纵欢。他们用各种植物模仿制作成月琴、笛子、胡琴，不管手里拿着什么现在都成了乐器，然而乐声并不是乐器吹奏出来的，都是从人们嘴里发出来的。有男扮女装，怀抱假娃娃，哼着即兴的土著歌谣，有人踩火堆、跨火栏、射火箭、转火磨、闯火阵。就在这种欢乐的气氛中，人们才将旧火神和自己手中的兵器或乐器投入篝火中，意味着污秽和邪魔被火烧尽，火神会保佑来年丰收。这时，奔放粗犷的大三弦响起，不分男女老少，阿细人全都舞起阿细跳月，尽情宣泄自己的欲望与欢乐，火神被扛着环绕村庄，送旧火，迎新火。
阿细人神色飞扬地说，祭祀火神“木邓”的传统活动，是他们世代相传的，是阿细彝族一年一度的狂欢节。10年前，到红万村拍摄祭火时，当地的阿细人并不欢迎。如今祭火活动由政府规划参与，变成红万村的旅游项目，原汁原味的民族文化受到冲击，古代传下来的礼节、习俗不知是否已变味?过去祭祀活动中，装扮神祗的都是男人，但是，现在妇女也参与其中，她们穿着用藤条、草叶编织开放的三点式，行走在祭火的队伍中，和男人们一起狂欢，十分突兀。其实祭火活动一共有两天，第一天是祭龙，男性村民在毕摩和长老们的带领下，以庄严的仪式，祭拜与水有关的龙神，次日才是祭火，但人们只对那野性十足、豪放不羁、表现极度原始欲望的祭火有兴趣，也许这是过度夸张旅游后所产生的结果吧。
阿细人这一传统民族节日的由来，记述了一段彝族祖先的发明史。彝族先民木邓，是最早用钻木取火方式获得火种的英雄人物，所以在彝族人心目中木邓是永远被尊崇的，也是阿细人心中的火神。
现在的红万村，虽然已经融入许多现代的元素，但它还是彝族阿细跳月的故乡。每年祭火节，来此助兴的群众和游客川流不息，尤其来自中国各地的摄影爱好者，更是络绎不绝。