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端午，在所有人的眼中，应该是吃粽子、赛龙舟、插杨柳、洒雄黄酒；然而在临洮辛店镇人的端午节却是另外一番景象。
每逢端午节，辛店人总要举行一种非常独特的活动“抬龙王过洮河”。这种与众不同的端午风俗是怎么来的？它有着什么样的内涵呢？
出殿
辛店是个很有特色的小镇。去年端午节，我们专程赴辛店镇，亲身感受了流传在当地的“抬龙王过洮河”习俗。辛店镇距兰州并不远，上了高速公路二三十分钟就到了。
现代的高速公路，也往往扰乱了人们惯有的思维。这不，我们就错过了辛店的出口，不得不多走了20多公里才下了高速公路拐入了国道。路有些陌生，一边走一边询问道路，结果得到了一致的回答，跟着人流走。端午节这天是辛店镇上最热闹的时候。
流传在洮河两岸的“抬龙王过洮河”的民俗活动，其出发点就在辛店龙王庙内。龙王庙在镇子中间，从邮电局对面的一条小巷中进去就是了。此时，镇子上早已是人山人海，其中不乏像我们这样远道而来的人。随着人流慢慢往前移动，五六分钟后，就到了龙王庙。龙王庙一进两院组成，外院是一个小广场，北面的地方是一座戏台，我们没有停留，就进了戏台斜对面的小门，就是里院了，小院内也挤满了人。最大的建筑是一座大殿，殿内供奉着神像。这个龙王庙比较独特，供奉的并不是人们平常所说的东海龙王、西海龙王，更不是常遇春。按照临潭县冶力关镇保存了一块石碑的记载，明初朱元璋封神时，将名将常遇春封为洮河龙王。按理说，这座修建在洮河边的龙王庙，应该供奉常遇春才对。谁知庙里供奉的并不是常遇春，而是另外一尊神——金龙爷。因此，严格意义上说，这座庙应该叫金龙庙。
这位金龙爷究竟是何许人，竟然能够取代常遇春，享受如此旺盛的香火。
我们沿着高高台阶，一步步走到了大殿里。此刻，我们又看到了另外一种景象。原本端坐在神位上的金龙爷，却被人们请到了门口右侧木板和椽子绑扎起来的轿子上，而大殿正中则供奉着从各个乡镇请来的神像。
金龙爷的雕像被安放在一块木板上，而木板又被人们用两个碗口粗的椽子绑成了轿子的形状。金龙爷身上披红色绸缎，四周被人们用柳条所装饰。显然，金龙爷似乎是依据某位曾经活着的人雕刻的，并不像其他地方的神像那样面目狰狞，反而表现出一种慈眉善目的亲和力。
今天，辛店镇的民众就要抬着金龙爷“过洮河”，这一民俗，乡亲们俗称“给金龙爷洗澡”。按照传统的程式，在抬着金龙爷出发之前，还要进行一系列的祭祀仪式。
时间尚早，院子里站满了人，都在等待仪式开始。大约一个小时后，大殿下面的院子里响起了鼓声，师公头戴纸花帽，身披五彩衣，拿着一把扇鼓，在院子跳了起来。他一边跳一边唱，在金龙爷神像和院子内来回奔波。最后，他站到了一张桌子上，拿着一枚长约五六厘米、外形为六棱柱的法器，口中念念有词地祷告了一番，便将法器扔到了地下。这时，跪在地上的几位长老，将法器捡起来，看上面的字符，以此来确定金龙爷给出的预兆，以及金龙爷渡洮河的方位和时间。
做完这些程式后，最为紧张而激烈的仪式就到了，早已准备好的人们，来到殿里，将“坐”在轿子上的金龙爷抬起来。这项延续了数百年的传统民俗活动也就进入了高潮。
入河
事实上，人们并不是单纯地抬着金龙爷走，抬着轿子的小伙子们还要做出各种动作，或表现出金龙爷无边的法力，或者显示出金龙爷的各种喜好。最精彩的一幕在前院中展开，前院就是我们刚刚进来时，看到戏台的那个院落。
这是所比较空旷的院落，小伙子们抬着金龙爷，从大殿里出来，下高高的台阶，在里院戏耍了一阵，这种动作当地人称为“扭扭神”，意思是说抬着神像要扭一阵。里院狭窄一点，施展不开。主要的舞台在外院。宽阔的外院给他们提供了足够发挥的舞台，小伙子们抬着金龙爷时而向东，时而向西，时而在原地回旋，时而向后退却，动作如行云流水般，轿子也好像在江水中一样，一会儿在浪头上下颠簸，一会在旋涡里打转。看完整个仪式，我发现，尽管小伙子们的动作是随意性的，主要取决于抬轿子的小伙子们力量的大小，但实际上却是模仿江水汹涌的景象。
在外院展示完后，人们就抬着金龙爷的轿子，扭着，颠簸着，穿出小巷，来到了大街上，向洮河边走去。此时，我们才发现这个活动的规模远远超出了我们的想象，大街上围观的人群，排成了长龙。前有开道，后有护卫。不少三轮车上还拉着从各个地方请来的神像，共同庆祝这一盛会。
辛店镇到洮河边的路并不远，村民们大部分在洮河边上。抬着轿子的小伙子们选择了一条比较宽阔的田间便道，向洮河边而去。此时，田地里的麦苗早已是绿油油的了。走在田埂上的村民们排成了长长的队伍，向洮河边蜿蜒而去。
金龙爷下河的地方选择在辛店镇外的一块宽阔的河滩上。在河岸边，早已等待着十几位水性好的小伙子。他们抬起金龙爷的轿子，便缓缓下水了。这一段洮河，靠着山边流淌，河水的流速比较快。小伙子们抬着金龙爷在河水中出没，展现着他们的水性。
金龙爷在水中起伏不定，在滚滚波浪中，向下游缓缓而去。在以前，这个活动是要横渡洮河的，后来情况发生了变化，就改成了顺水而下，但整个活动的程式并没改变。
端午这天，不仅是金龙爷的节日，也是周围民众的节日，人们从四面八方汇集于此购物访友，女孩子借此机会展现着她们的靓丽青春。喜欢唱花儿的村民，早已在大柳树下，拉开了场子，一支支花儿直冲云霄。孩子们显然不满足于花儿，他们沿着河岸追逐水中的金龙爷。
有下水的地方，自然也有上岸的地方。金龙爷上岸的地方选择在下游大约3里处。那儿是个回水湾，水势相对较缓。小伙子们抬着金龙爷上岸后，主持活动的长老们也从岸上赶了过来。长老们祈祷后，哦，金龙爷没有洗高兴，还要继续洗。于是，小伙子们抬着金龙爷，向上游刚才入水的地方，继续护送着金龙爷在河里游水。
这个活动主要流行在辛店及其周边地区，和临洮境内其他地方的端午活动形成了截然不同的特点。同甘肃其他地方的端午民俗活动相比，辛店的活动也独具特色的。
为何这个地方会形成如此独特的这样一种民俗活动呢？
江南
长期研究金龙文化的杨天瑞认为，在民间传说中，金龙是一位历史非常久远的神灵。据说最早是轩辕黄帝手下的大将，到了宋元之际，转世为谢绪，隐居在钱塘江边的金龙山，辗转千年修成正果，腾云驾雾来到洮阳，隐居于仙境马啣宝山中。谢绪此人，史书中有记载，宋元之际，听到宋室江山不保，便在苕溪投水自尽。明隆庆间，追谥绪为“金龙四大王”。据说，谢绪死后，人们为其设庙祭祀，很有灵验。明初，朱元璋同陈友谅大战时，谢绪显灵，朱元璋才反败为胜。故而，被封为神。
辛店的一位老者告诉说，金龙爷名叫薛应龙。具体他是那里人，为何被这里人们供奉，就不太清楚了。我想，薛或许就是谢的讹传吧。辛店中学退休教师张军女士长期研究辛店庙会。她说，明初，明军攻占洮岷地区后。由于这一带人口稀少，防御困难。便从江南迁来了大量的移民。他们也将家乡供奉的神也带到这里。这就是，端午金龙庙会发端的缘由，也是一直延续五六百年间未曾断过原因。
在以前，金龙爷在临洮洮河边两岸都有供奉，但保存了抬龙王过洮河这一习俗的只有辛店庙会。后来我看到了一首谢绪的自悼诗，其中写道：“湘水不沉忠义气，淮淝自愧破秦谋。”忠义之气，这正是金龙庙会能流传数百年而不衰的原因；这也正是民间信仰，给一个民族的心灵深处留下的深刻的烙痕。可惜，如前所叙，尽管朝代更迭，新旧交替，这些行之有效的保护环境、保护生态的法规并未承继下来。我曾三次穿越祁连山：2004年，从西宁经大通，峨博至张掖；2006年，从柴达木盆地经大小柴旦，越党金山口至敦煌；2008年，从张掖经民乐、扁都口至西宁，几条线都穿越祁连腹地，见到的情景并不乐观，草原过度放牧，鼠害、沙化比比皆是，大通河及黑河上游由于挖沙淘金，河床破坏严重，高低不平，水流下泄不畅，黑河断流，导致下游数百平方公里的居延海干涸，大片胡杨林死亡，额济纳和民勤下游成了沙尘暴沙源地。由国务院主持决定“引黑济纳”，连续几年强行向额济纳调水，才使居延海恢复了水域。在付出惨痛教训之后，我们终于认识到人类要与自然和谐相处，从20世纪末始，祁连山建立了国家自然保护区，编制了天然林保护工程方案，平均每年有10万亩山林纳入封育范围。相关专家还建议，祁连腹地水源地区要严禁开垦、填埋、采矿和污染，促使生态自然恢复，鉴于祁连山地严寒，植被生态恢复缓慢，又面临全球变暖，雪线上升等复杂因素，对祁连山林的保护与发展是一项长远的系统工程，只有一代接一代坚持不懈地做下去，才能迎来希望的曙光。
每逢端午节，辛店人总要举行一种非常独特的活动“抬龙王过洮河”。这种与众不同的端午风俗是怎么来的？它有着什么样的内涵呢？
出殿
辛店是个很有特色的小镇。去年端午节，我们专程赴辛店镇，亲身感受了流传在当地的“抬龙王过洮河”习俗。辛店镇距兰州并不远，上了高速公路二三十分钟就到了。
现代的高速公路，也往往扰乱了人们惯有的思维。这不，我们就错过了辛店的出口，不得不多走了20多公里才下了高速公路拐入了国道。路有些陌生，一边走一边询问道路，结果得到了一致的回答，跟着人流走。端午节这天是辛店镇上最热闹的时候。
流传在洮河两岸的“抬龙王过洮河”的民俗活动，其出发点就在辛店龙王庙内。龙王庙在镇子中间，从邮电局对面的一条小巷中进去就是了。此时，镇子上早已是人山人海，其中不乏像我们这样远道而来的人。随着人流慢慢往前移动，五六分钟后，就到了龙王庙。龙王庙一进两院组成，外院是一个小广场，北面的地方是一座戏台，我们没有停留，就进了戏台斜对面的小门，就是里院了，小院内也挤满了人。最大的建筑是一座大殿，殿内供奉着神像。这个龙王庙比较独特，供奉的并不是人们平常所说的东海龙王、西海龙王，更不是常遇春。按照临潭县冶力关镇保存了一块石碑的记载，明初朱元璋封神时，将名将常遇春封为洮河龙王。按理说，这座修建在洮河边的龙王庙，应该供奉常遇春才对。谁知庙里供奉的并不是常遇春，而是另外一尊神——金龙爷。因此，严格意义上说，这座庙应该叫金龙庙。
这位金龙爷究竟是何许人，竟然能够取代常遇春，享受如此旺盛的香火。
我们沿着高高台阶，一步步走到了大殿里。此刻，我们又看到了另外一种景象。原本端坐在神位上的金龙爷，却被人们请到了门口右侧木板和椽子绑扎起来的轿子上，而大殿正中则供奉着从各个乡镇请来的神像。
金龙爷的雕像被安放在一块木板上，而木板又被人们用两个碗口粗的椽子绑成了轿子的形状。金龙爷身上披红色绸缎，四周被人们用柳条所装饰。显然，金龙爷似乎是依据某位曾经活着的人雕刻的，并不像其他地方的神像那样面目狰狞，反而表现出一种慈眉善目的亲和力。
今天，辛店镇的民众就要抬着金龙爷“过洮河”，这一民俗，乡亲们俗称“给金龙爷洗澡”。按照传统的程式，在抬着金龙爷出发之前，还要进行一系列的祭祀仪式。
时间尚早，院子里站满了人，都在等待仪式开始。大约一个小时后，大殿下面的院子里响起了鼓声，师公头戴纸花帽，身披五彩衣，拿着一把扇鼓，在院子跳了起来。他一边跳一边唱，在金龙爷神像和院子内来回奔波。最后，他站到了一张桌子上，拿着一枚长约五六厘米、外形为六棱柱的法器，口中念念有词地祷告了一番，便将法器扔到了地下。这时，跪在地上的几位长老，将法器捡起来，看上面的字符，以此来确定金龙爷给出的预兆，以及金龙爷渡洮河的方位和时间。
做完这些程式后，最为紧张而激烈的仪式就到了，早已准备好的人们，来到殿里，将“坐”在轿子上的金龙爷抬起来。这项延续了数百年的传统民俗活动也就进入了高潮。
入河
事实上，人们并不是单纯地抬着金龙爷走，抬着轿子的小伙子们还要做出各种动作，或表现出金龙爷无边的法力，或者显示出金龙爷的各种喜好。最精彩的一幕在前院中展开，前院就是我们刚刚进来时，看到戏台的那个院落。
这是所比较空旷的院落，小伙子们抬着金龙爷，从大殿里出来，下高高的台阶，在里院戏耍了一阵，这种动作当地人称为“扭扭神”，意思是说抬着神像要扭一阵。里院狭窄一点，施展不开。主要的舞台在外院。宽阔的外院给他们提供了足够发挥的舞台，小伙子们抬着金龙爷时而向东，时而向西，时而在原地回旋，时而向后退却，动作如行云流水般，轿子也好像在江水中一样，一会儿在浪头上下颠簸，一会在旋涡里打转。看完整个仪式，我发现，尽管小伙子们的动作是随意性的，主要取决于抬轿子的小伙子们力量的大小，但实际上却是模仿江水汹涌的景象。
在外院展示完后，人们就抬着金龙爷的轿子，扭着，颠簸着，穿出小巷，来到了大街上，向洮河边走去。此时，我们才发现这个活动的规模远远超出了我们的想象，大街上围观的人群，排成了长龙。前有开道，后有护卫。不少三轮车上还拉着从各个地方请来的神像，共同庆祝这一盛会。
辛店镇到洮河边的路并不远，村民们大部分在洮河边上。抬着轿子的小伙子们选择了一条比较宽阔的田间便道，向洮河边而去。此时，田地里的麦苗早已是绿油油的了。走在田埂上的村民们排成了长长的队伍，向洮河边蜿蜒而去。
金龙爷下河的地方选择在辛店镇外的一块宽阔的河滩上。在河岸边，早已等待着十几位水性好的小伙子。他们抬起金龙爷的轿子，便缓缓下水了。这一段洮河，靠着山边流淌，河水的流速比较快。小伙子们抬着金龙爷在河水中出没，展现着他们的水性。
金龙爷在水中起伏不定，在滚滚波浪中，向下游缓缓而去。在以前，这个活动是要横渡洮河的，后来情况发生了变化，就改成了顺水而下，但整个活动的程式并没改变。
端午这天，不仅是金龙爷的节日，也是周围民众的节日，人们从四面八方汇集于此购物访友，女孩子借此机会展现着她们的靓丽青春。喜欢唱花儿的村民，早已在大柳树下，拉开了场子，一支支花儿直冲云霄。孩子们显然不满足于花儿，他们沿着河岸追逐水中的金龙爷。
有下水的地方，自然也有上岸的地方。金龙爷上岸的地方选择在下游大约3里处。那儿是个回水湾，水势相对较缓。小伙子们抬着金龙爷上岸后，主持活动的长老们也从岸上赶了过来。长老们祈祷后，哦，金龙爷没有洗高兴，还要继续洗。于是，小伙子们抬着金龙爷，向上游刚才入水的地方，继续护送着金龙爷在河里游水。
这个活动主要流行在辛店及其周边地区，和临洮境内其他地方的端午活动形成了截然不同的特点。同甘肃其他地方的端午民俗活动相比，辛店的活动也独具特色的。
为何这个地方会形成如此独特的这样一种民俗活动呢？
江南
长期研究金龙文化的杨天瑞认为，在民间传说中，金龙是一位历史非常久远的神灵。据说最早是轩辕黄帝手下的大将，到了宋元之际，转世为谢绪，隐居在钱塘江边的金龙山，辗转千年修成正果，腾云驾雾来到洮阳，隐居于仙境马啣宝山中。谢绪此人，史书中有记载，宋元之际，听到宋室江山不保，便在苕溪投水自尽。明隆庆间，追谥绪为“金龙四大王”。据说，谢绪死后，人们为其设庙祭祀，很有灵验。明初，朱元璋同陈友谅大战时，谢绪显灵，朱元璋才反败为胜。故而，被封为神。
辛店的一位老者告诉说，金龙爷名叫薛应龙。具体他是那里人，为何被这里人们供奉，就不太清楚了。我想，薛或许就是谢的讹传吧。辛店中学退休教师张军女士长期研究辛店庙会。她说，明初，明军攻占洮岷地区后。由于这一带人口稀少，防御困难。便从江南迁来了大量的移民。他们也将家乡供奉的神也带到这里。这就是，端午金龙庙会发端的缘由，也是一直延续五六百年间未曾断过原因。
在以前，金龙爷在临洮洮河边两岸都有供奉，但保存了抬龙王过洮河这一习俗的只有辛店庙会。后来我看到了一首谢绪的自悼诗，其中写道：“湘水不沉忠义气，淮淝自愧破秦谋。”忠义之气，这正是金龙庙会能流传数百年而不衰的原因；这也正是民间信仰，给一个民族的心灵深处留下的深刻的烙痕。可惜，如前所叙，尽管朝代更迭，新旧交替，这些行之有效的保护环境、保护生态的法规并未承继下来。我曾三次穿越祁连山：2004年，从西宁经大通，峨博至张掖；2006年，从柴达木盆地经大小柴旦，越党金山口至敦煌；2008年，从张掖经民乐、扁都口至西宁，几条线都穿越祁连腹地，见到的情景并不乐观，草原过度放牧，鼠害、沙化比比皆是，大通河及黑河上游由于挖沙淘金，河床破坏严重，高低不平，水流下泄不畅，黑河断流，导致下游数百平方公里的居延海干涸，大片胡杨林死亡，额济纳和民勤下游成了沙尘暴沙源地。由国务院主持决定“引黑济纳”，连续几年强行向额济纳调水，才使居延海恢复了水域。在付出惨痛教训之后，我们终于认识到人类要与自然和谐相处，从20世纪末始，祁连山建立了国家自然保护区，编制了天然林保护工程方案，平均每年有10万亩山林纳入封育范围。相关专家还建议，祁连腹地水源地区要严禁开垦、填埋、采矿和污染，促使生态自然恢复，鉴于祁连山地严寒，植被生态恢复缓慢，又面临全球变暖，雪线上升等复杂因素，对祁连山林的保护与发展是一项长远的系统工程，只有一代接一代坚持不懈地做下去，才能迎来希望的曙光。