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摘 要：儒家学者关心最多的莫過于“心性”，对“气”是什么，“气”与万物的关系则很少思考，荀子则稍显不同，受稷下道家思想的影响，他对“气”的认识不仅停留在表面，而是深入到了本源，形成了以“气”为中介的思考路径，对后人产生一定影响。
关键词：气;物质性;始源
荀子对“气”的关注并非刻意而为，更多是源于时代的需要，战国时期自然灾害频发，自然强大的力量使人们心怀恐惧，各种自然惩罚人类的谣言四起。为了帮助百姓脱离愚昧，明确天人间的界限，荀子开始关注自然界与人类社会的关系，加之稷下道家气学思想的影响，他将“气”视为自然之物的始源，以“气”作为连接人与自然的中介，用气解释自然现象及人类社会，最终形成了“自然之气——万物——人身”的认识路径，为儒家开辟了以“气”释道的先河，也为后期学者打通“有”“无”提供了中介，促进了战国时期思想的交融。
一、 稷下道家学派对荀子的影响
本段从学术环境，气的理解，气的关注程度三个方面证明荀子的气学思想受稷下道家的影响。
首先，从荀子所处的学术环境来说。根据学者廖明春的说法，在当时，稷下道家学派的气学思想极为盛行，身为祭酒，学识丰富的荀子，在求知的驱动下必会去主动了解，加之荀子晚年移居楚地，受稷下道家学派影响想必已成为一种必然。
其次，从荀子本人对气的理解方面来说，《荀子·王制》篇所描述的气与《管子·内业》篇相似。
凡物之精，比则为生。下生五谷，上为列星。流于天地之间，谓之鬼神，藏于胸中，谓之圣人。（《内业》）
“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。”（《王制》）
从原文中不难看出，无论是《管子·内业》还是《荀子·王制》都将“气”视为万物的根源。学者孔繁认为荀子之所以会与道家不谋而合，真正的原因是荀子吸取了稷下道家学派宋妍、尹文的气的思想。
最后，从荀子本人对气的关注度来看。荀子对自然现象有一定的关注，观其所著《云赋》一篇，对云气的形成、变化观察之细微，足以体现他本人对气的重视。学者顾炯观甚至认为“气”在荀子哲学中的重要地位，它可以与“礼”“知”相提并论。本文虽不赞同此种说法，但从学者顾炯的言辞中可以看出荀子本人对气是关注的。这种关注为其接受稷下道家气学思想提供了内在可能。
二、 荀子的气学思想
（一）“气”是万物的根源
荀子认为“气”广泛地存在于万物之中，是万物重要的始源。荀子将自然物划分为五个层次，在划分的过程中，他发现了这样一个有趣的现象，第五层上的气普遍存在于其他自然物质之中，并参与着物质的活动。由此，荀子认为比之其他物质，“气”的存在更为基础、广泛，是万物形成的重要根源之一，对其他事物发挥着基础性的作用。《荀子·王制》体现了这一思想。
“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。”（《王制》）
学者孔繁也肯定了这一说法，他在《荀子评传》里说道：“自然界万物都是由统一的物质性的‘气’构成的，人也是自然界的一部分。”学者张立文在《中国哲学范畴发展史》中也基本持有这一观点，他认为：“荀子发挥了《管子》四篇和《庄子》杂篇的思想，认为气是万物的本源。”
（二）阴阳二气是万物变化的内在动力基础
荀子运用阴阳二气的交互作用说明自然现象。荀子认为万物的变化是由于阴阳二气的交互作用引起的。
天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。（《礼论》）
天地和合万物才能自然生长，阴阳相互作用就会出现变化，调整自己的心性合乎道从而实现治理天下的目的。
荀子也认为阴阳二气的交互作用是万物得以形成的内在动力基础。
四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其言以成。（《天论》）
在这里阴阳二气的交互作用是万物形成的内在变化动力基础，是抽象的存在。荀子对气理解的深入，使其趋近了哲学本体思考的高度。以至于英国学者李约瑟认为，荀子所说的“气”与亚里士多德所说的“理性灵魂”一样，是一种本体意义的存在，因此，他特别地将荀子的“气”翻译为“suble spirits”（精灵、灵魂）。虽然，英国学者李约瑟对荀子的气学思想的理解有失偏颇，因为两者并不是相同指谓，性质也截然不同，但不可否认的是，荀子对气的理解是有深度的。
三、 荀子气学思想对朱熹的影响
南宋时期的学者朱熹继承发展了荀子的气学思想。与荀子相同，朱熹也认为“气”是万物的始源。他说：
“有血气知觉者，人兽是也;有无血气知觉而但有生气者，草木是也。有生气已绝而但有形质臭味者，枯槁是也……，故人为最灵而备有五常之性，禽兽则昏而不能备，草木枯槁，又并与其知觉而亡焉。（《答方叙书》）”。
在这里“草木”“禽兽”“人”都具有形体，具有本质，形体、本质是“草木”“禽兽”“人”所共有的东西，这是最直观的一层感受。再进一步观下去，就会发现朱熹还有一层意思就是：在“形质”的背后还有“气”这个始源性的存在，它决定着事物的在场状态。从这一点来看，朱熹是承继了荀子的基本观点。
此外，根据日本学者泽田多喜的说法，“荀子用气对万物进行分析、定位，确定位置的图示的方式被南宋的学者朱熹所继承”。
朱熹完善了荀子的气学思考路径，明确了“气”作为自然之物从“无”到“有”的中介地位。他认为万物有气才能够出现形体，气积累到一定量才能够显露本质。这样“气”摇身一变，成为了事物从无到有的中介。
总之，荀子的气学思想虽然缺乏科学性，但他用气解释万物，探寻自然现象、人类社会的行为促进了思想的发展，也为气学理论的建构做出了贡献。
参考文献：
[1]寥名春.荀子新探[M].北京：中国人民大学出版社，2013：122.
[2]顾炯.荀子的气论思想及其逻辑展开[J].船山学刊，2011（2）.
[3]孔繁.荀子评传[M].南京：南京大学出版社，1997：124.
[4]张立文.中国哲学范畴发展史.天道篇[M].北京：中国人民大学出版社，1988：144.
[5]安小兰译注.荀子[M].北京：中华书局，2007：180.
作者简介：
王玮琦，贵州省遵义市，凤冈县中等职业学校。
关键词：气;物质性;始源
荀子对“气”的关注并非刻意而为，更多是源于时代的需要，战国时期自然灾害频发，自然强大的力量使人们心怀恐惧，各种自然惩罚人类的谣言四起。为了帮助百姓脱离愚昧，明确天人间的界限，荀子开始关注自然界与人类社会的关系，加之稷下道家气学思想的影响，他将“气”视为自然之物的始源，以“气”作为连接人与自然的中介，用气解释自然现象及人类社会，最终形成了“自然之气——万物——人身”的认识路径，为儒家开辟了以“气”释道的先河，也为后期学者打通“有”“无”提供了中介，促进了战国时期思想的交融。
一、 稷下道家学派对荀子的影响
本段从学术环境，气的理解，气的关注程度三个方面证明荀子的气学思想受稷下道家的影响。
首先，从荀子所处的学术环境来说。根据学者廖明春的说法，在当时，稷下道家学派的气学思想极为盛行，身为祭酒，学识丰富的荀子，在求知的驱动下必会去主动了解，加之荀子晚年移居楚地，受稷下道家学派影响想必已成为一种必然。
其次，从荀子本人对气的理解方面来说，《荀子·王制》篇所描述的气与《管子·内业》篇相似。
凡物之精，比则为生。下生五谷，上为列星。流于天地之间，谓之鬼神，藏于胸中，谓之圣人。（《内业》）
“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。”（《王制》）
从原文中不难看出，无论是《管子·内业》还是《荀子·王制》都将“气”视为万物的根源。学者孔繁认为荀子之所以会与道家不谋而合，真正的原因是荀子吸取了稷下道家学派宋妍、尹文的气的思想。
最后，从荀子本人对气的关注度来看。荀子对自然现象有一定的关注，观其所著《云赋》一篇，对云气的形成、变化观察之细微，足以体现他本人对气的重视。学者顾炯观甚至认为“气”在荀子哲学中的重要地位，它可以与“礼”“知”相提并论。本文虽不赞同此种说法，但从学者顾炯的言辞中可以看出荀子本人对气是关注的。这种关注为其接受稷下道家气学思想提供了内在可能。
二、 荀子的气学思想
（一）“气”是万物的根源
荀子认为“气”广泛地存在于万物之中，是万物重要的始源。荀子将自然物划分为五个层次，在划分的过程中，他发现了这样一个有趣的现象，第五层上的气普遍存在于其他自然物质之中，并参与着物质的活动。由此，荀子认为比之其他物质，“气”的存在更为基础、广泛，是万物形成的重要根源之一，对其他事物发挥着基础性的作用。《荀子·王制》体现了这一思想。
“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。”（《王制》）
学者孔繁也肯定了这一说法，他在《荀子评传》里说道：“自然界万物都是由统一的物质性的‘气’构成的，人也是自然界的一部分。”学者张立文在《中国哲学范畴发展史》中也基本持有这一观点，他认为：“荀子发挥了《管子》四篇和《庄子》杂篇的思想，认为气是万物的本源。”
（二）阴阳二气是万物变化的内在动力基础
荀子运用阴阳二气的交互作用说明自然现象。荀子认为万物的变化是由于阴阳二气的交互作用引起的。
天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。（《礼论》）
天地和合万物才能自然生长，阴阳相互作用就会出现变化，调整自己的心性合乎道从而实现治理天下的目的。
荀子也认为阴阳二气的交互作用是万物得以形成的内在动力基础。
四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其言以成。（《天论》）
在这里阴阳二气的交互作用是万物形成的内在变化动力基础，是抽象的存在。荀子对气理解的深入，使其趋近了哲学本体思考的高度。以至于英国学者李约瑟认为，荀子所说的“气”与亚里士多德所说的“理性灵魂”一样，是一种本体意义的存在，因此，他特别地将荀子的“气”翻译为“suble spirits”（精灵、灵魂）。虽然，英国学者李约瑟对荀子的气学思想的理解有失偏颇，因为两者并不是相同指谓，性质也截然不同，但不可否认的是，荀子对气的理解是有深度的。
三、 荀子气学思想对朱熹的影响
南宋时期的学者朱熹继承发展了荀子的气学思想。与荀子相同，朱熹也认为“气”是万物的始源。他说：
“有血气知觉者，人兽是也;有无血气知觉而但有生气者，草木是也。有生气已绝而但有形质臭味者，枯槁是也……，故人为最灵而备有五常之性，禽兽则昏而不能备，草木枯槁，又并与其知觉而亡焉。（《答方叙书》）”。
在这里“草木”“禽兽”“人”都具有形体，具有本质，形体、本质是“草木”“禽兽”“人”所共有的东西，这是最直观的一层感受。再进一步观下去，就会发现朱熹还有一层意思就是：在“形质”的背后还有“气”这个始源性的存在，它决定着事物的在场状态。从这一点来看，朱熹是承继了荀子的基本观点。
此外，根据日本学者泽田多喜的说法，“荀子用气对万物进行分析、定位，确定位置的图示的方式被南宋的学者朱熹所继承”。
朱熹完善了荀子的气学思考路径，明确了“气”作为自然之物从“无”到“有”的中介地位。他认为万物有气才能够出现形体，气积累到一定量才能够显露本质。这样“气”摇身一变，成为了事物从无到有的中介。
总之，荀子的气学思想虽然缺乏科学性，但他用气解释万物，探寻自然现象、人类社会的行为促进了思想的发展，也为气学理论的建构做出了贡献。
参考文献：
[1]寥名春.荀子新探[M].北京：中国人民大学出版社，2013：122.
[2]顾炯.荀子的气论思想及其逻辑展开[J].船山学刊，2011（2）.
[3]孔繁.荀子评传[M].南京：南京大学出版社，1997：124.
[4]张立文.中国哲学范畴发展史.天道篇[M].北京：中国人民大学出版社，1988：144.
[5]安小兰译注.荀子[M].北京：中华书局，2007：180.
作者简介：
王玮琦，贵州省遵义市，凤冈县中等职业学校。