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黄帝问于岐伯曰：凡剌之法，先必本于神。血、脉、营、气、精、神，此五脏之所藏也。至其淫，离则精失，魂魄飞扬，志意恍乱，智虑去身者，何因而然乎？天之罪与？人之过乎？何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其故。
岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变謂之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如是，则僻邪不至，长生久视。
是故怵惕思虑者则伤神，神伤则恐惧，流淫而不止。因悲哀动中者，竭绝而失生。喜乐者，神惮散而不藏。愁忧者，气闭塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐惧者，神荡惮而不收。
心，怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失，破脱肉;毛悴色天，死于冬。脾，愁忧而不解则伤意，意伤则乱，四肢不举;毛悴色天，死于春。肝，悲哀动中则伤魂，魂伤则狂忘不精，不精则不正，当人阴缩而挛筋，两胁骨不举;毛悴色天，死于秋。肺，喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存人，皮革焦;毛悴色天，死于夏。肾，盛怒而不止则伤志，志伤则喜忘其前言，腰脊不可以仰屈伸;毛悴色天，死于季夏。恐惧而不解则伤精，精伤则骨酸痿厥，精时自下。
是故五脏主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚，阴虚则无气，无气则死矣。是故用针者，察观病人之态，以知精、神、魂、魄之存亡，得失之意，五者以伤，针不可以治之也。
肝藏血，血含魂，肝气虚则恐，实则怒。脾藏营，营含意，脾气虚则四肢不用，五脏不安;实则腹胀，经溲不利。心藏脉，脉含神，心气虚则悲;实则笑不休。肺藏气，气含魄，肺气虚，则鼻塞不利，少气;实则喘喝，胸盈仰息。肾藏精，精含志，肾气虚则厥;实则胀，五脏不安。必审五脏之病形，以知其气之虚实，谨而调之也。
岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变謂之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如是，则僻邪不至，长生久视。
是故怵惕思虑者则伤神，神伤则恐惧，流淫而不止。因悲哀动中者，竭绝而失生。喜乐者，神惮散而不藏。愁忧者，气闭塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐惧者，神荡惮而不收。
心，怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失，破脱肉;毛悴色天，死于冬。脾，愁忧而不解则伤意，意伤则乱，四肢不举;毛悴色天，死于春。肝，悲哀动中则伤魂，魂伤则狂忘不精，不精则不正，当人阴缩而挛筋，两胁骨不举;毛悴色天，死于秋。肺，喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存人，皮革焦;毛悴色天，死于夏。肾，盛怒而不止则伤志，志伤则喜忘其前言，腰脊不可以仰屈伸;毛悴色天，死于季夏。恐惧而不解则伤精，精伤则骨酸痿厥，精时自下。
是故五脏主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚，阴虚则无气，无气则死矣。是故用针者，察观病人之态，以知精、神、魂、魄之存亡，得失之意，五者以伤，针不可以治之也。
肝藏血，血含魂，肝气虚则恐，实则怒。脾藏营，营含意，脾气虚则四肢不用，五脏不安;实则腹胀，经溲不利。心藏脉，脉含神，心气虚则悲;实则笑不休。肺藏气，气含魄，肺气虚，则鼻塞不利，少气;实则喘喝，胸盈仰息。肾藏精，精含志，肾气虚则厥;实则胀，五脏不安。必审五脏之病形，以知其气之虚实，谨而调之也。