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作者简介：龙红霞（1976.06-），女，湖南怀化人，铜仁学院，副教授，博士，研究方向：教育基本理论、德育原理、学校德育改革。
摘要：撇开学校德育复杂的外围环境、特定背景，片面、孤立地评价学校德育的实效性问题，在某种程度上会陷入主观主义的错误之中，也会对学校的德育行为造成某种程度上的不道德评判。学校德育实效性问题的评判从对学校德育孤立性的审视慢慢过渡到影响德育效果的多方位多层次分析，置学校德育的实效性考察立于一个复杂性的背景之中，以复杂性视角审视其效果无疑为一种较为理性且客观的态度。
关键词：德育环境；实效性；复杂性
中图分类号：G621文献标志码：A文章编号：2095-9214（2015）08-0180-02
一、学校德育的背后
撇开学校德育复杂的外围环境、复杂背景，片面、孤立地评价学校德育的实效性问题，在某种程度上陷入主观主义的错误之中，对学校的德育行为也处在一种不道德的分析评判之中。学校德育实效性问题的评判从对学校德育孤立性的审视慢慢过渡到影响德育效果的多方位多层次分析，置学校德育的实效性考察立于一个复杂性的背景之中，以复杂性视角审视其效果无疑为一种较为理性且审慎的态度，其复杂性的审视也有助于减轻学校德育的承担效果的唯一性，减轻学校德育的负担、真正的提升学校德育的实际效果。
二、学校德育的复杂性分析
（一）复杂性之一：不同经济基础上的道德伦理价值观冲突
社会转型情况下的学校德育的这一特定的社会背景，三十多年以来，“转型”与“多元”以及与之相关的主题是中国社会绕之不去、回避不了的话题。从传统的农业社会向现代化的工业社会转变、从单一的经济形式向多种经济形式并存转变、单一文化向多元文化转化。在文化上呈现出传统与现代交织、中外冲突又不断走向整合的胶着状态……转型源之单一的计划经济形式打破，以公有制为主体的多种经济形式并存的局面。市场经济对社会、对上层文化体系、对道德伦理、对整个社会关系来说，并不仅仅意味着一种经济运作方式的改变同时内在地规定着人的一种新的存在方式的诞生。马克思讲人类社会的历史划分为三个阶段三种形式：“人的依赖关系（起初完全是自然发生的），是最初的社会形式，在折这种形式下，人的生产能力只是在狭小的范围内和孤立的地点上发展着。以物的依赖性为基础的人的独立性，是第二大形式，在这种形式下，才形成普遍的社会物质交换、全面的关系、多方面的需要以及全面的能力体系，建立在个人全面发展和他们共同的、社会生产能力成为从属于他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三个阶段”。①市场经济条件下的人的生存方式进入第二阶段，是从以“人的依赖性”过渡到以“物的依赖性为基础的人的独立性”存在阶段。这种突破人的依赖性的发展在某种程度上推动了人性的解放、为教育提供了更大的发展空间。当从“人的依赖性”转向获得的“独立性”是一种相对的独立性，人从此处在一个对”物的依赖性”的时代。“物”、“经济”、“物质”成为社会的一个关键和核心词汇，对物质的占有成为衡量一个人的价值和判断的重要标准。随着市场化的进行、改革开放步骤加快，各种外来文化观念也随之而来，在市场化、全球化浪潮的袭击之下，中国传统的伦理道德价值观已经无法再成为社会的主流标准。“旧的伦理道德及其维护下的社会秩序由于它们本身的缺陷己经不能适应新的社会发展趋势，以儒家的家庭伦理为核心的一元价值观已经失去了对社会道德生活的统摄力，延续了几千年的传统道德体系面临瓦解，市场经济社会的道德观念与伦理体系需要创新”②。建立在自然经济基础上的儒家文化，这种以农业和手工业相结合的自然经济经济形式上的儒家理论，其核心道德观价值观是超功利的道德观，贵仁、重义、尚礼。“仁”是儒家学说的核心因素，孔子说：“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”。③要达“仁”，“礼”的修为很重要，要注意日常生活中言行举止，“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉”。（论语·颜渊）利益或道德面前的非此即彼的取舍和选择就是区分君子和小人的标准和尺度，其道德体系创始人孔子有过很多的经典描述。诸如孔子所说的：“君子喻于义，小人喻于利”，即君子小人的区别就是在“义”、“利”两者面前的选择，“义”与“利”是二元对立的。并且道德是“罕言利”的行为、是超功利的，谦谦君子、胸怀远大的道德人常常是“忧道不忧贫”、“谋道不谋食”。视金钱如粪土，粗茶淡饭，富贵如浮云。“饭疏食，饮水，曲肢而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”。传统道德价值观虽然受到冲击但其本身的价值依然在新时代具有强烈的生命力，在一定程度上影响着人们的生活和道德精神状况，依然对协调人的思想、行为发挥着重要的作用。与此同时在计划经济基础上的道德价值观、建立在市场经济基础上以及随着改革开放而同时涌入的外来道德价值观组成了中国当代思想界的复杂现实，它们之间相互冲突又相互交融，这种极其复杂的存在让人们的行为因失去了原初的依据而无所适从。人的精神虽然说随着社会转型而在其在某种程度上得到了解放可同时却有陷入了失落的深渊。计划经济的旁落导致了精神共同体的崩溃和瓦解，与计划经济相适应的依附观念、平均观念、螺丝钉精神在现代和后现代强调又消解自我、崇尚又回避理性、弘扬又淡化主体意识等这种矛盾并存中惊慌失措，矛盾不已，生活陷入不确定性，于是“道德滑坡”、“精神迷惘”、“意义失落”、“信仰危机”等等出现“价值真空”，于是要重新追寻并建构“失去的精神家园”。
旧的伦理道德无法适应新的社会情况，新的伦理体系没能迅速地站上历史舞台，在新旧交替、中外交织之中，社会伦理道德领域必然会产生一系列问题，道德滑坡、道德混乱、道德无序……进入道德发展的断裂阶段。人与人的关系、其相处遵循的原则、标准等在传统向现代转型，中西文化从冲突走向整合、价值多元中面临着新的挑战。呈现在人们眼前的是物质生活的日渐丰富、社会水准渐次下跌的混乱无序状态之中。“呈现在我们眼前的却是发达的物质水平的辉映下，人们精神上的困惑和心灵的日益灰暗，伴随着物质现代化进程的并非是社会的全面进步，而是技术与精神的严重的冲突与背离”④。 旧的价值观无法涵盖新的时代所需要的指导行动的规则、外来的价值观不能适应本土的具体现实，古今中外各种价值观念相互交织。传统的道德伦理价值面对新情况需要重新择位做出调整、创新或者消退。社会结构的变迁，价值观念的多元，价值观不再统一导致道德困境产生，道德生活、道德教育处于危机之中。人们困惑、反思、焦虑、寻找答案。当找不到很好的方法、原因时，把由社会经济、政治、文化引转型而导致的很多道德新情况甚至是道德问题的解决的方法希望寄托于学校德育，而“仓促应对中的学校道德教育由于缺乏自身的系统性与稳定性，这就使得学校道德教育在培养学生稳定的、系统的道德价值观念与道德行为上出现了相当困难。怀着支离破碎的道德观念的青少年学生是无法进行正确的道德选择的，因而常常出现行为上的偏差”。⑤学校作为一个专门的教育场地，其使命是反应一定经济的需求，并对“育人”和“育德”做出回应，学校德育实效性受到质疑和批。而古今中外不同思想价值观投射到道德教育的领域在道德教育目标、道德教育内容、教学方法、效果评价、教学过程中教师的地位和作用等等均存在极大的差异形成冲突，当然也并非是完全的断裂或者说水火不容但各自有所侧重则在所难免。这一系列状况使学校德育面临着极为复杂的背景甚至是让其无所适从。
二、复杂性之二：冲突中存在的当代学校德育背景
学校作为一个培养人的专门场合，它的任务是以培养人、塑造人的思想、发展人的心智为己任的，但它到底负有多大的责任，它到底有多大的能力，它培养的人该到达何种境界和修养。这关乎德育实效问题的因素总是被有意无意地忽视，理论界、社会一致认为学校德育低效甚至是无效。然而在现代化的情境中，在复杂多元的社会背景之中，道德教育作为一种建立在一定经济基础之上的上层建筑，它背负着多大的改变社会伦理习俗的责任，它改变社会习俗的程度，在复杂的社会环境中、在复杂的人的行为思想中界定属于学校的作用，以及评定的标准和责任分割呈现出相当的复杂性和一定的多元性。
道德教育目的道德教育内容道德教学方法以及理念道德教育效果评价教师地位
传统的伦理价值观明明德、亲民、止于至善“使做善”、“长善救失”“仁、义、礼”等纲常名教的传承弘扬，阐发道统文脉（四书五经，伦理规训）（通过格物、致知、正心、修身、齐家、治国、平天下）学校教育中以灌输的方式进行，诵读死记硬背；个体自觉的修养、启发诱导，“无我”的道德规范。明人伦；优则仕“内圣外王”的人格范式。崇尚教师权威
计划经济基础上的伦理价值观爱祖国、爱人民、树立劳动光荣的观念；培养具有无产阶级的政治方向、思想观念和共产主义道德品质的社会主义建设者强化政治思想教育；生产与劳动结合；为人民服务；集体主义教育等灌输、知识宣讲；道德知识的单向灌输；批评与自我批评；说服教育、抓典型树榜样；“运动式”的德育塑造方式。具有正确的政治方向（“红”）和懂得各行各业生产技术、专业知识和专业能力（“专”）的“又红又专”社会主义建设者和接班人。教师中心，忽视学生的主体性和能动性以及个性发展。
市场经济基础上的伦理价值观平等守法的公民平等、诚实、守信、守法，公共道德的培养自由、平等；注重人的天性和独特性，现代化的教育教学方法的运用。多元化的德育评价标准，适应社会发展的身心两健的现代公民。强调以学生为中心，教师主导学生主体
西方外来文化的价值取向培养平等守法、自由、博爱的精神公民，强调培养青年参与社会生活的能力和道德推理能力、培养其承担社会责任和义务的品质法制教育、规则教育、责任教育守法、诚信、公平竞争、平等交易、照章纳税以现代科技作为基础，充分运用教育学、心理学等相关领域的知识，关注儿童的主体性和独特性，注重多种方法的综合运用培养平等、民主、守法，具有责任心、服务于社会的现代公民杜威等“儿童中心主义”，强调儿童的地位，基于文化多元主张反对权威
这个图从一个侧面折射出学校道德教育的尴尬而艰难的处境：理论指导上的多元、内容选择上的多元、德育标准的差异、道德实践中的冲突等等。各种思想在重叠或相互冲突中被加强或相互矛盾中而消抵，“传统的以儒家伦理为核心的价值观念、革命战争年代形成的优良作用、社会主义新时期的价值观念、市场经济价值观念所产生的影响，其范围、程度很不一样”⑥。这种冲突和差异在青少年一代中以迥异于前人的行为被视为“问题”的形式表现出来，体现在学校德育的实效性上则为“低下”的效果评价。
如果只是简单根据表象定位学校德育实效性低下，没有厘定清楚它该有的能力、责任以及其本身的有限性去评判甚至批判，只会让学校德育在重荷之下步履艰难，没有一个机构可以解决一个人或者是社会的道德教育问题。在复杂多变的环境中，要实现道德教育的目标，想单靠学校道德教育实现培养“道德人”的目标是不切实际的，“学生在新旧道德混杂的社会中，不能停止其道德生活，对传统道德与现实之间存在的差距无法理解，这时学生对事物的道德评价和道德选择就会处于一种两难状态，从而又陷入了道德困境之中……很多学生的头脑中出现了道德真空区域”⑦。外部环境、社区文化还有家庭教育的积极有效参与甚至是政策法规硬性介入，并且在保证这种参与和提供的影响一致性不相互冲突和抵消条件下，道德教育的目标也可能有效实现，而学校德育作为整个社会链中的一个因子，其作用是有限的。
（作者单位：铜仁学院）
注解：
①马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1995
②易连云：重建学校精神家园[M].北京：教育科学出版，2003.
③《论语；卫灵公》，见杨伯峻：《论语译注》[M].北京·中华书局，1980
④易连云：重建学校精神家园[M]，北京：教育科学出版社，2003
⑤易连云.重建学校精神家园[M]，北京：教育科学出版社，2003
⑥黄书光.价值观念变迁中的中国德育改革[M].南京：江苏教育出版社，2008
⑦黄书光.价值观念变迁中的中国德育改革[M].南京：江苏教育出版社，2008
摘要：撇开学校德育复杂的外围环境、特定背景，片面、孤立地评价学校德育的实效性问题，在某种程度上会陷入主观主义的错误之中，也会对学校的德育行为造成某种程度上的不道德评判。学校德育实效性问题的评判从对学校德育孤立性的审视慢慢过渡到影响德育效果的多方位多层次分析，置学校德育的实效性考察立于一个复杂性的背景之中，以复杂性视角审视其效果无疑为一种较为理性且客观的态度。
关键词：德育环境；实效性；复杂性
中图分类号：G621文献标志码：A文章编号：2095-9214（2015）08-0180-02
一、学校德育的背后
撇开学校德育复杂的外围环境、复杂背景，片面、孤立地评价学校德育的实效性问题，在某种程度上陷入主观主义的错误之中，对学校的德育行为也处在一种不道德的分析评判之中。学校德育实效性问题的评判从对学校德育孤立性的审视慢慢过渡到影响德育效果的多方位多层次分析，置学校德育的实效性考察立于一个复杂性的背景之中，以复杂性视角审视其效果无疑为一种较为理性且审慎的态度，其复杂性的审视也有助于减轻学校德育的承担效果的唯一性，减轻学校德育的负担、真正的提升学校德育的实际效果。
二、学校德育的复杂性分析
（一）复杂性之一：不同经济基础上的道德伦理价值观冲突
社会转型情况下的学校德育的这一特定的社会背景，三十多年以来，“转型”与“多元”以及与之相关的主题是中国社会绕之不去、回避不了的话题。从传统的农业社会向现代化的工业社会转变、从单一的经济形式向多种经济形式并存转变、单一文化向多元文化转化。在文化上呈现出传统与现代交织、中外冲突又不断走向整合的胶着状态……转型源之单一的计划经济形式打破，以公有制为主体的多种经济形式并存的局面。市场经济对社会、对上层文化体系、对道德伦理、对整个社会关系来说，并不仅仅意味着一种经济运作方式的改变同时内在地规定着人的一种新的存在方式的诞生。马克思讲人类社会的历史划分为三个阶段三种形式：“人的依赖关系（起初完全是自然发生的），是最初的社会形式，在折这种形式下，人的生产能力只是在狭小的范围内和孤立的地点上发展着。以物的依赖性为基础的人的独立性，是第二大形式，在这种形式下，才形成普遍的社会物质交换、全面的关系、多方面的需要以及全面的能力体系，建立在个人全面发展和他们共同的、社会生产能力成为从属于他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三个阶段”。①市场经济条件下的人的生存方式进入第二阶段，是从以“人的依赖性”过渡到以“物的依赖性为基础的人的独立性”存在阶段。这种突破人的依赖性的发展在某种程度上推动了人性的解放、为教育提供了更大的发展空间。当从“人的依赖性”转向获得的“独立性”是一种相对的独立性，人从此处在一个对”物的依赖性”的时代。“物”、“经济”、“物质”成为社会的一个关键和核心词汇，对物质的占有成为衡量一个人的价值和判断的重要标准。随着市场化的进行、改革开放步骤加快，各种外来文化观念也随之而来，在市场化、全球化浪潮的袭击之下，中国传统的伦理道德价值观已经无法再成为社会的主流标准。“旧的伦理道德及其维护下的社会秩序由于它们本身的缺陷己经不能适应新的社会发展趋势，以儒家的家庭伦理为核心的一元价值观已经失去了对社会道德生活的统摄力，延续了几千年的传统道德体系面临瓦解，市场经济社会的道德观念与伦理体系需要创新”②。建立在自然经济基础上的儒家文化，这种以农业和手工业相结合的自然经济经济形式上的儒家理论，其核心道德观价值观是超功利的道德观，贵仁、重义、尚礼。“仁”是儒家学说的核心因素，孔子说：“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”。③要达“仁”，“礼”的修为很重要，要注意日常生活中言行举止，“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉”。（论语·颜渊）利益或道德面前的非此即彼的取舍和选择就是区分君子和小人的标准和尺度，其道德体系创始人孔子有过很多的经典描述。诸如孔子所说的：“君子喻于义，小人喻于利”，即君子小人的区别就是在“义”、“利”两者面前的选择，“义”与“利”是二元对立的。并且道德是“罕言利”的行为、是超功利的，谦谦君子、胸怀远大的道德人常常是“忧道不忧贫”、“谋道不谋食”。视金钱如粪土，粗茶淡饭，富贵如浮云。“饭疏食，饮水，曲肢而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”。传统道德价值观虽然受到冲击但其本身的价值依然在新时代具有强烈的生命力，在一定程度上影响着人们的生活和道德精神状况，依然对协调人的思想、行为发挥着重要的作用。与此同时在计划经济基础上的道德价值观、建立在市场经济基础上以及随着改革开放而同时涌入的外来道德价值观组成了中国当代思想界的复杂现实，它们之间相互冲突又相互交融，这种极其复杂的存在让人们的行为因失去了原初的依据而无所适从。人的精神虽然说随着社会转型而在其在某种程度上得到了解放可同时却有陷入了失落的深渊。计划经济的旁落导致了精神共同体的崩溃和瓦解，与计划经济相适应的依附观念、平均观念、螺丝钉精神在现代和后现代强调又消解自我、崇尚又回避理性、弘扬又淡化主体意识等这种矛盾并存中惊慌失措，矛盾不已，生活陷入不确定性，于是“道德滑坡”、“精神迷惘”、“意义失落”、“信仰危机”等等出现“价值真空”，于是要重新追寻并建构“失去的精神家园”。
旧的伦理道德无法适应新的社会情况，新的伦理体系没能迅速地站上历史舞台，在新旧交替、中外交织之中，社会伦理道德领域必然会产生一系列问题，道德滑坡、道德混乱、道德无序……进入道德发展的断裂阶段。人与人的关系、其相处遵循的原则、标准等在传统向现代转型，中西文化从冲突走向整合、价值多元中面临着新的挑战。呈现在人们眼前的是物质生活的日渐丰富、社会水准渐次下跌的混乱无序状态之中。“呈现在我们眼前的却是发达的物质水平的辉映下，人们精神上的困惑和心灵的日益灰暗，伴随着物质现代化进程的并非是社会的全面进步，而是技术与精神的严重的冲突与背离”④。 旧的价值观无法涵盖新的时代所需要的指导行动的规则、外来的价值观不能适应本土的具体现实，古今中外各种价值观念相互交织。传统的道德伦理价值面对新情况需要重新择位做出调整、创新或者消退。社会结构的变迁，价值观念的多元，价值观不再统一导致道德困境产生，道德生活、道德教育处于危机之中。人们困惑、反思、焦虑、寻找答案。当找不到很好的方法、原因时，把由社会经济、政治、文化引转型而导致的很多道德新情况甚至是道德问题的解决的方法希望寄托于学校德育，而“仓促应对中的学校道德教育由于缺乏自身的系统性与稳定性，这就使得学校道德教育在培养学生稳定的、系统的道德价值观念与道德行为上出现了相当困难。怀着支离破碎的道德观念的青少年学生是无法进行正确的道德选择的，因而常常出现行为上的偏差”。⑤学校作为一个专门的教育场地，其使命是反应一定经济的需求，并对“育人”和“育德”做出回应，学校德育实效性受到质疑和批。而古今中外不同思想价值观投射到道德教育的领域在道德教育目标、道德教育内容、教学方法、效果评价、教学过程中教师的地位和作用等等均存在极大的差异形成冲突，当然也并非是完全的断裂或者说水火不容但各自有所侧重则在所难免。这一系列状况使学校德育面临着极为复杂的背景甚至是让其无所适从。
二、复杂性之二：冲突中存在的当代学校德育背景
学校作为一个培养人的专门场合，它的任务是以培养人、塑造人的思想、发展人的心智为己任的，但它到底负有多大的责任，它到底有多大的能力，它培养的人该到达何种境界和修养。这关乎德育实效问题的因素总是被有意无意地忽视，理论界、社会一致认为学校德育低效甚至是无效。然而在现代化的情境中，在复杂多元的社会背景之中，道德教育作为一种建立在一定经济基础之上的上层建筑，它背负着多大的改变社会伦理习俗的责任，它改变社会习俗的程度，在复杂的社会环境中、在复杂的人的行为思想中界定属于学校的作用，以及评定的标准和责任分割呈现出相当的复杂性和一定的多元性。
道德教育目的道德教育内容道德教学方法以及理念道德教育效果评价教师地位
传统的伦理价值观明明德、亲民、止于至善“使做善”、“长善救失”“仁、义、礼”等纲常名教的传承弘扬，阐发道统文脉（四书五经，伦理规训）（通过格物、致知、正心、修身、齐家、治国、平天下）学校教育中以灌输的方式进行，诵读死记硬背；个体自觉的修养、启发诱导，“无我”的道德规范。明人伦；优则仕“内圣外王”的人格范式。崇尚教师权威
计划经济基础上的伦理价值观爱祖国、爱人民、树立劳动光荣的观念；培养具有无产阶级的政治方向、思想观念和共产主义道德品质的社会主义建设者强化政治思想教育；生产与劳动结合；为人民服务；集体主义教育等灌输、知识宣讲；道德知识的单向灌输；批评与自我批评；说服教育、抓典型树榜样；“运动式”的德育塑造方式。具有正确的政治方向（“红”）和懂得各行各业生产技术、专业知识和专业能力（“专”）的“又红又专”社会主义建设者和接班人。教师中心，忽视学生的主体性和能动性以及个性发展。
市场经济基础上的伦理价值观平等守法的公民平等、诚实、守信、守法，公共道德的培养自由、平等；注重人的天性和独特性，现代化的教育教学方法的运用。多元化的德育评价标准，适应社会发展的身心两健的现代公民。强调以学生为中心，教师主导学生主体
西方外来文化的价值取向培养平等守法、自由、博爱的精神公民，强调培养青年参与社会生活的能力和道德推理能力、培养其承担社会责任和义务的品质法制教育、规则教育、责任教育守法、诚信、公平竞争、平等交易、照章纳税以现代科技作为基础，充分运用教育学、心理学等相关领域的知识，关注儿童的主体性和独特性，注重多种方法的综合运用培养平等、民主、守法，具有责任心、服务于社会的现代公民杜威等“儿童中心主义”，强调儿童的地位，基于文化多元主张反对权威
这个图从一个侧面折射出学校道德教育的尴尬而艰难的处境：理论指导上的多元、内容选择上的多元、德育标准的差异、道德实践中的冲突等等。各种思想在重叠或相互冲突中被加强或相互矛盾中而消抵，“传统的以儒家伦理为核心的价值观念、革命战争年代形成的优良作用、社会主义新时期的价值观念、市场经济价值观念所产生的影响，其范围、程度很不一样”⑥。这种冲突和差异在青少年一代中以迥异于前人的行为被视为“问题”的形式表现出来，体现在学校德育的实效性上则为“低下”的效果评价。
如果只是简单根据表象定位学校德育实效性低下，没有厘定清楚它该有的能力、责任以及其本身的有限性去评判甚至批判，只会让学校德育在重荷之下步履艰难，没有一个机构可以解决一个人或者是社会的道德教育问题。在复杂多变的环境中，要实现道德教育的目标，想单靠学校道德教育实现培养“道德人”的目标是不切实际的，“学生在新旧道德混杂的社会中，不能停止其道德生活，对传统道德与现实之间存在的差距无法理解，这时学生对事物的道德评价和道德选择就会处于一种两难状态，从而又陷入了道德困境之中……很多学生的头脑中出现了道德真空区域”⑦。外部环境、社区文化还有家庭教育的积极有效参与甚至是政策法规硬性介入，并且在保证这种参与和提供的影响一致性不相互冲突和抵消条件下，道德教育的目标也可能有效实现，而学校德育作为整个社会链中的一个因子，其作用是有限的。
（作者单位：铜仁学院）
注解：
①马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1995
②易连云：重建学校精神家园[M].北京：教育科学出版，2003.
③《论语；卫灵公》，见杨伯峻：《论语译注》[M].北京·中华书局，1980
④易连云：重建学校精神家园[M]，北京：教育科学出版社，2003
⑤易连云.重建学校精神家园[M]，北京：教育科学出版社，2003
⑥黄书光.价值观念变迁中的中国德育改革[M].南京：江苏教育出版社，2008
⑦黄书光.价值观念变迁中的中国德育改革[M].南京：江苏教育出版社，2008