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摘要:鲁迅的许多文学创作中,知识分子始终是他作品关注的一大重点。鲁迅作品中塑造了三种不同类型的知识分子形象:封建制度的受害者和牺牲者;封建制度的维护者和追随者;封建制度的破坏者和反抗者。
关键词:鲁迅 知识分子 封建制度
鲁迅,我国现代小说之父,中国现当代文学的奠基人。他的文学创作,无论是在人物的塑造上、手法的创新上,还是主题开掘的深广度上都取得了很大成就。其中,知识分子始终是鲁迅文学创作关注的一大重点。鲁迅作品中的知识分子形象可分为三类,尽管由于所受教育和自身经历各不相同,他们的生活和结局不一样,但他们命运大致相同,在封建制度的迫害下凄苦生活,甚至在贫病和屈辱中悲惨死去。
一、封建制度的受害者、牺牲品
《孔乙己》中的孔乙己就是一个倍受封建教育制度毒害的牺牲品。他自命清高,没有勇气也没有力量投身到变革的大潮中去,放不下架子,鄙视劳动,不会营生,是一个十分迂腐、麻木至死也没有觉悟的旧知识分子。他是“站着喝酒而穿长衫的唯一的人”,他因自己是读书人而看不起劳动者,深受封建社会“万般皆下品,唯有读书高”的思想影响。他为了显示自己与众不同,一直不肯脱掉那“又脏又破,似乎十多年没有补,也没有洗”的长衫。他说起话来满口之乎者也,时刻不忘显示自己读书人的身份。甚至当别人戏弄他时,他还一再表现出自命不凡、孤芳自赏的傲气。只有当人们触到他灵魂深处的疮疤——“怎的连半个秀才也捞不到”时,他才感到颓唐不安,意识到自己的沦落和低微。他最后一次在酒店门前出现,“脸上黑而且瘦,已经不成样子了……”场面之悲惨,令人目不忍睹,最后 “在旁人的说笑声中,坐着用这手慢慢走去了”,“长久没有见过孔乙己”,“终于没看见——大概孔乙己的确是死了。”是作者进一步对封建教育和科举制度进行了血与泪的控诉。鲁迅通过对孔乙己悲惨一生的描写,控诉了吃人的封建社会和科举制度的罪恶,揭露了旧社会对处于社会底层的读书人的鄙薄,揭露了封建教育的极端腐朽性。
《白光》里的陈士成,同样也是封建制度下旧知识分子的受害者。他和孔乙己一样,是一个没有运气、考了十六次也没有中试的老童生。不同的是,他出身于没落的豪绅阶级,在陈士成的心里,他是书香门第的世家子弟,理应平步青云,功名富贵唾手可得,但结果是屡试屡败。封建科举制度和没落世家的妄自尊大,在他的生活和精神上造成了一种对功名富贵疯狂追求的欲望,一心指望“隽了秀才,上省去乡试,一径联捷上去”,但事与愿违。颓唐、空虚在袭击着他无聊的私塾生活,愈失意,愈狂热,为功名利禄燃烧起来的近似兽性的欲望,使他一次又一次把纠缠着他的做官梦,雕塑的更美满,更完全……但这毕竟是第十六次了,“这回又完了”,绝望把陈士成引向那无稽的谣传,而幻象又把他驱往变态的疯狂。最终在不能自制的狂乱中,扑向闪烁着白光的湖水,用生命去填塞了他自造的欲海,成了封建社会的牺牲品。
二、封建制度的维护者、追随者
《肥皂》中的四铭、《高老夫子》中的高尔础之流。他们的灵魂已经完全腐朽,表面上道貌岸然,实际上满肚子男盗女娼,或是封建道德的卫道士、假道学,或是不学无术的文人垃圾。
《肥皂》中的四铭是一个道貌岸然的假道学,也是个典型的保守派小市民旧文人形象。他反对新文化运动,反对女人上新学,反对一切自己不理解的洋文明,他把外语统称为鬼子话。他治家甚严,容不得反抗,文中描写到四铭在马路上听见学生说洋文,自己不懂,就认为学生在侮辱他,回家后要求长子学程查出他所听到那些洋文是什么意思,并且一再否认学程查字典所得到的那些正确但没有贬义的字义,非得通过自己的理解和判断,强行要求儿子查出那是骂自己的话。小女儿招儿不小心把汤碗碰洒了,竟在四铭的眼神下,吓得魂不附体。这些说明四铭的保守思想,和旧礼教的卫道士治家风格。他和小商贩讨价还价,买到了一块很便宜的肥皂,并且回家后大肆宣扬在小贩面前坦荡的君子气度和小贩的奸商情节,同时又在内心中为买到了便宜东西而窃喜,小市民心理展现的淋漓尽致。他总是觉得清朝时的科举考试才是正途,新学所学的都是不入流的东西,所以道统和薇园来到家中到访也因为他们同是一个旧学社团的成员,典型的封建制度卫道士形象便勾勒出来了。
《高老夫子》中,鲁迅的用意不在于批判高老夫子的思想守旧落后,而在于揭示出他从里到外全都被一层虚假包围着。所以,鲁迅在作品一开始就抓住高老夫子照镜子和书架上那些装点门面的历史教科书来显示高老夫子人格和学问方面作伪的成分。高尔础因会写几句洋八股,提倡国粹,得了社会上的称赞,他便追随俄国文豪高尔基改名为高尔础,同时被贤良女学校聘为历史教员,于是他一跃变为高老夫子。他虽身为一个女校的历史教员,虽易字“尔础”以表仰慕俄国文豪高尔基之心,还发着“中华民皆有整理国乐之义务”的宏论,但却是个不学无术,假充正经的伪君子。他教课的动机是看女人,在备课过程中功夫全费在照镜子和如何遮住眉棱上的疤痕上。他表面上道德高洁,心性纯净,骨子里却肮脏卑劣,腐败丑陋,他在虚伪的“卫道”中遗失了健康的人格和良知。作者通过高尔础这个表面挂着顺应世界潮流招牌,内心却是个不学无术的文人败类的形象,来嘲讽维护封建思想的无耻文人,有力讥讽和抨击像高尔础之流的文人墨客的无耻嘴脸。
三、封建制度的破坏者、反抗者
《伤逝》中的涓生和子君、《在酒楼上》中的吕纬甫、《幸福的家庭》中的“文学青年”等。他们具有现代的意识、进步的思想和改革的要求,也曾有过为自己理想而奋斗的辉煌历史,但他们的反抗几乎都以失败而告终。这类形象不仅数量众多,而且也是鲁迅最为看重的知识分子形象。
《伤逝》是鲁迅唯一一篇直接表现青年婚姻爱情题材的作品。男女主人公涓生和子君是一对受新思潮影响、要求个性解放的青年知识分子,他们相互认识后,在时代精神的感召和鼓舞下,勇敢地反抗封建道德和世俗偏见,毅然地冲出了家庭的束缚,在众目睽睽之下同居在一起,然而最后却因涓生得到的一张辞退信而断了生路,他们在强大的社会势力面前,同样也无法逃脱失败的命运。
《在酒楼上》中的吕纬甫在学生时代曾经是一名英姿勃勃的青年,他曾勇敢地站出来向封建神权挑战,然而在辛亥革命失败后,时代风云的变化使他失去了方向,磨光了棱角,蜕变为封建教育的传声筒。他千里迢迢从山西太原回到江南S城,是为了给早就死掉烂掉并且踪迹全无的小弟“迁葬”以骗骗母亲,安慰自己。他自己在办完这些无聊的事情之后,仍然要去教 “子曰诗云”,用《孟子》《女儿经》中的封建思想去毒害青年。他就这样敷衍着过日子, “连明天怎样也不知道”。他不甘心颓废,却又无力自拔,明知道在消沉,也不去振作,以他自己的比喻说像一只苍蝇,“停在一个地方,给什么来一下,即刻飞走了,但是只飞了一个小圈,便又回来停在原地点。”吕维甫的退伍,继而颓唐、消沉,终使他由战斗者变成了苟活者。 吕维甫这一不甘心落伍又不能自拔的悲剧,是鲁迅作品中一类知识分子共同的悲剧。在作者看来,尽管这些思想在反封建斗争中有一定的积极意义,它们有可能成为青年反封建的精神支柱,但绝不能引导人们获得长久的幸福,取得真正的解放。
参考文献:
[1] 林非著,《中国现代小说史上的鲁迅》,陕西人民教育出版社,1996年9月第1版
[2] 鲁迅著,《呐喊》,人民文学出版社,1979年12月北京第1版
[3] 谢曼诺夫著,李明滨译,《鲁迅和他的前驱》,湖南文艺出版社,1987年版
[4] 鲁迅著,《彷徨》,人民文学出版社,1979年12月北京第1版
关键词:鲁迅 知识分子 封建制度
鲁迅,我国现代小说之父,中国现当代文学的奠基人。他的文学创作,无论是在人物的塑造上、手法的创新上,还是主题开掘的深广度上都取得了很大成就。其中,知识分子始终是鲁迅文学创作关注的一大重点。鲁迅作品中的知识分子形象可分为三类,尽管由于所受教育和自身经历各不相同,他们的生活和结局不一样,但他们命运大致相同,在封建制度的迫害下凄苦生活,甚至在贫病和屈辱中悲惨死去。
一、封建制度的受害者、牺牲品
《孔乙己》中的孔乙己就是一个倍受封建教育制度毒害的牺牲品。他自命清高,没有勇气也没有力量投身到变革的大潮中去,放不下架子,鄙视劳动,不会营生,是一个十分迂腐、麻木至死也没有觉悟的旧知识分子。他是“站着喝酒而穿长衫的唯一的人”,他因自己是读书人而看不起劳动者,深受封建社会“万般皆下品,唯有读书高”的思想影响。他为了显示自己与众不同,一直不肯脱掉那“又脏又破,似乎十多年没有补,也没有洗”的长衫。他说起话来满口之乎者也,时刻不忘显示自己读书人的身份。甚至当别人戏弄他时,他还一再表现出自命不凡、孤芳自赏的傲气。只有当人们触到他灵魂深处的疮疤——“怎的连半个秀才也捞不到”时,他才感到颓唐不安,意识到自己的沦落和低微。他最后一次在酒店门前出现,“脸上黑而且瘦,已经不成样子了……”场面之悲惨,令人目不忍睹,最后 “在旁人的说笑声中,坐着用这手慢慢走去了”,“长久没有见过孔乙己”,“终于没看见——大概孔乙己的确是死了。”是作者进一步对封建教育和科举制度进行了血与泪的控诉。鲁迅通过对孔乙己悲惨一生的描写,控诉了吃人的封建社会和科举制度的罪恶,揭露了旧社会对处于社会底层的读书人的鄙薄,揭露了封建教育的极端腐朽性。
《白光》里的陈士成,同样也是封建制度下旧知识分子的受害者。他和孔乙己一样,是一个没有运气、考了十六次也没有中试的老童生。不同的是,他出身于没落的豪绅阶级,在陈士成的心里,他是书香门第的世家子弟,理应平步青云,功名富贵唾手可得,但结果是屡试屡败。封建科举制度和没落世家的妄自尊大,在他的生活和精神上造成了一种对功名富贵疯狂追求的欲望,一心指望“隽了秀才,上省去乡试,一径联捷上去”,但事与愿违。颓唐、空虚在袭击着他无聊的私塾生活,愈失意,愈狂热,为功名利禄燃烧起来的近似兽性的欲望,使他一次又一次把纠缠着他的做官梦,雕塑的更美满,更完全……但这毕竟是第十六次了,“这回又完了”,绝望把陈士成引向那无稽的谣传,而幻象又把他驱往变态的疯狂。最终在不能自制的狂乱中,扑向闪烁着白光的湖水,用生命去填塞了他自造的欲海,成了封建社会的牺牲品。
二、封建制度的维护者、追随者
《肥皂》中的四铭、《高老夫子》中的高尔础之流。他们的灵魂已经完全腐朽,表面上道貌岸然,实际上满肚子男盗女娼,或是封建道德的卫道士、假道学,或是不学无术的文人垃圾。
《肥皂》中的四铭是一个道貌岸然的假道学,也是个典型的保守派小市民旧文人形象。他反对新文化运动,反对女人上新学,反对一切自己不理解的洋文明,他把外语统称为鬼子话。他治家甚严,容不得反抗,文中描写到四铭在马路上听见学生说洋文,自己不懂,就认为学生在侮辱他,回家后要求长子学程查出他所听到那些洋文是什么意思,并且一再否认学程查字典所得到的那些正确但没有贬义的字义,非得通过自己的理解和判断,强行要求儿子查出那是骂自己的话。小女儿招儿不小心把汤碗碰洒了,竟在四铭的眼神下,吓得魂不附体。这些说明四铭的保守思想,和旧礼教的卫道士治家风格。他和小商贩讨价还价,买到了一块很便宜的肥皂,并且回家后大肆宣扬在小贩面前坦荡的君子气度和小贩的奸商情节,同时又在内心中为买到了便宜东西而窃喜,小市民心理展现的淋漓尽致。他总是觉得清朝时的科举考试才是正途,新学所学的都是不入流的东西,所以道统和薇园来到家中到访也因为他们同是一个旧学社团的成员,典型的封建制度卫道士形象便勾勒出来了。
《高老夫子》中,鲁迅的用意不在于批判高老夫子的思想守旧落后,而在于揭示出他从里到外全都被一层虚假包围着。所以,鲁迅在作品一开始就抓住高老夫子照镜子和书架上那些装点门面的历史教科书来显示高老夫子人格和学问方面作伪的成分。高尔础因会写几句洋八股,提倡国粹,得了社会上的称赞,他便追随俄国文豪高尔基改名为高尔础,同时被贤良女学校聘为历史教员,于是他一跃变为高老夫子。他虽身为一个女校的历史教员,虽易字“尔础”以表仰慕俄国文豪高尔基之心,还发着“中华民皆有整理国乐之义务”的宏论,但却是个不学无术,假充正经的伪君子。他教课的动机是看女人,在备课过程中功夫全费在照镜子和如何遮住眉棱上的疤痕上。他表面上道德高洁,心性纯净,骨子里却肮脏卑劣,腐败丑陋,他在虚伪的“卫道”中遗失了健康的人格和良知。作者通过高尔础这个表面挂着顺应世界潮流招牌,内心却是个不学无术的文人败类的形象,来嘲讽维护封建思想的无耻文人,有力讥讽和抨击像高尔础之流的文人墨客的无耻嘴脸。
三、封建制度的破坏者、反抗者
《伤逝》中的涓生和子君、《在酒楼上》中的吕纬甫、《幸福的家庭》中的“文学青年”等。他们具有现代的意识、进步的思想和改革的要求,也曾有过为自己理想而奋斗的辉煌历史,但他们的反抗几乎都以失败而告终。这类形象不仅数量众多,而且也是鲁迅最为看重的知识分子形象。
《伤逝》是鲁迅唯一一篇直接表现青年婚姻爱情题材的作品。男女主人公涓生和子君是一对受新思潮影响、要求个性解放的青年知识分子,他们相互认识后,在时代精神的感召和鼓舞下,勇敢地反抗封建道德和世俗偏见,毅然地冲出了家庭的束缚,在众目睽睽之下同居在一起,然而最后却因涓生得到的一张辞退信而断了生路,他们在强大的社会势力面前,同样也无法逃脱失败的命运。
《在酒楼上》中的吕纬甫在学生时代曾经是一名英姿勃勃的青年,他曾勇敢地站出来向封建神权挑战,然而在辛亥革命失败后,时代风云的变化使他失去了方向,磨光了棱角,蜕变为封建教育的传声筒。他千里迢迢从山西太原回到江南S城,是为了给早就死掉烂掉并且踪迹全无的小弟“迁葬”以骗骗母亲,安慰自己。他自己在办完这些无聊的事情之后,仍然要去教 “子曰诗云”,用《孟子》《女儿经》中的封建思想去毒害青年。他就这样敷衍着过日子, “连明天怎样也不知道”。他不甘心颓废,却又无力自拔,明知道在消沉,也不去振作,以他自己的比喻说像一只苍蝇,“停在一个地方,给什么来一下,即刻飞走了,但是只飞了一个小圈,便又回来停在原地点。”吕维甫的退伍,继而颓唐、消沉,终使他由战斗者变成了苟活者。 吕维甫这一不甘心落伍又不能自拔的悲剧,是鲁迅作品中一类知识分子共同的悲剧。在作者看来,尽管这些思想在反封建斗争中有一定的积极意义,它们有可能成为青年反封建的精神支柱,但绝不能引导人们获得长久的幸福,取得真正的解放。
参考文献:
[1] 林非著,《中国现代小说史上的鲁迅》,陕西人民教育出版社,1996年9月第1版
[2] 鲁迅著,《呐喊》,人民文学出版社,1979年12月北京第1版
[3] 谢曼诺夫著,李明滨译,《鲁迅和他的前驱》,湖南文艺出版社,1987年版
[4] 鲁迅著,《彷徨》,人民文学出版社,1979年12月北京第1版