划清资产阶级自由化与学术问题的界限

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<正> 《文学评论》1990年刊登了编辑部撰写的《卷首语》,文章指出:我们既要看到资产阶级自由化的表现和一般地提倡资产阶级文艺观、价值观二者之间在精神上的联系,不要把它们看作彼此孤立、毫无联系的现象,但在对具体问题进行具体分析时,又要科学地加以区别,不可简单化地将二者混同。资产阶级自
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<正> 克莱夫·贝尔在他的《艺术》一书中提出了一个著名的命题:艺术即“有意味的形式”.但是不幸,自从这个被人誉为“现代艺术中最令人满意的理论”问世以后,就遭到了各方面的责难,特别是他的“循环论证”几乎使每一个愿意为他辩护的读者也不得不感到为难,正象人们所指出的:贝尔一方面认为“有意味的形式”决定于能否引起不同
患者,男性,74岁,左季肋部带状疱疹,发病1月余,疱疹痊愈,因局部瘙痒难忍前来就诊。患者精神焦虑,心理负担重,瘙痒部位体表面积约为17&#215;9&#215;14cm。局部皮肤皮革样硬变,失去弹性,经
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<正> 王元化在《论传统与反传统》(88年11月28日《人民日报》)中指出五四启蒙者在反传统方面有其光辉所在,亦有其缺陷。他指出:“五四精神自然体现在反传统上。它反对具有强烈封建主义色彩的纲常伦理与吃人礼教,这是它的光辉所在,然而其病亦是。五四启蒙者对于传统文化缺乏作全面的再认识再估价,经过批判使应该保存下来的保存下来,吸收融化在新的思想体系中。五四启蒙者对于儒家以外的诸子百家殊少批判,就是对儒家本身也未进行更全面的批判,比如孔子学说中的仁和礼的关系以及像
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<正> 一、两股思潮交融的核心——“文心”在“美”《文心雕龙》孕育于一个巨大转折时代。儒家历史传统是作者长期受到熏陶的,可是,毕竟不能不受魏晋新思潮的激荡。当这股思潮已走上歧路时,他又不能不发出“逐奇而失正”的批判呼声,企图以儒家传统为拨乱反正的武器。时代的转折标志着儒家传统与魏晋思潮在《文心》中的交融所提供的条件。儒家传统以礼教为学诗的终结;魏晋思潮则是以个性风标的抒发为诗文的归趋;而刘勰则既倡导政教的宏伟,也讲究文艺“体性”的鲜明。儒家传