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提到山寨，大家第一印象往往是山寨手机。那硕大的镜头、夸张的8喇叭立体声，还有里面五花八门的小功能……
齐全的功能，低廉的价格，这两点使无数喜欢追逐流行的年轻人对山寨手机青睐有加。相比之下，安全隐患似乎也不是那么重要的问题了。
2008年岁末，从政府到各大厂商，一夜之间就掀起了一场对山寨手机的声讨。但是如果把眼光从手机上移开，我们可以看到，“山寨”正逐渐成为“草根”的代名词，成为“平民化”的代表，也正在成为一种文化现象。
透视“山寨文化”
如果说山寨最初只是一种产品、一种设计理念，那么这个由广东人开发并使用的词已经逐渐丧失了它的本意。“山寨”本指“山砦”，是古代建在高地上的武装村落。后来这个词逐渐演变，取其“山高皇帝远”之意，把那些脱离政府监管的乡镇黑工厂称为山寨。这是其意义的第一次演变。
第二次演变则从生产过程蔓延到了流通过程。以“山寨”冠名的各类“山寨货”的流行，实际上促使其由产品向文化现象转变。山寨产品有很多种，最出名的当然应属山寨手机。此外人们也习惯于把那些假冒伪劣产品称为“山寨货”，此可谓“山寨”一词的第一次变异。例如“周佳牌洗衣粉”、“庚师傅”方便面都应属此列。
“山寨”的第二次变异则更具文化性：它从具体的商品流通领域进入抽象的文化范畴。如果说“山寨熊猫”的主人还可能存着将自己的爱犬变卖的心，那么“山寨神七”的作者则是将其视为自己的一种创作。最早于网络流传，迄今仍不知始作俑者是何许人也的“山寨鸟巢”，则将“山寨文化”的草根性表现得淋漓尽致。
经过这样两次变异，“山寨”一词开始从最初的灰色尴尬地位中解脱出来。 “山寨版李嘉欣婚纱”给其镀上了时尚色彩，“山寨版春晚”又给其添加了不少文化意味，“山寨版百家讲坛”和“山寨版红楼梦”更将这种感觉扩散到中国古典文化中。
时至今日，“山寨”究竟是什么意思已经没人能说得清，似乎谈及“山寨”的时候更多是在谈感觉。人们会把那些非主流、平民化，甚至有些反权威的东西纷纷冠以“山寨”的名字。从这个意义上讲，“山寨”的含义的确与古代相距不远。
“山寨”的流行，只是一种特殊的文化现象。那么它又是怎样融合成一种独特的社会文化呢？这就需要对其进行社会心理上的分析。
“山寨文化”的心理成因
“山寨”虽是文化现象，但它同其他诸如“茶文化”、“酒文化”一样，也有其特殊的心理轨迹。不得不说 “山寨”现象是随着近年来人们生活水平、消费水平不断提高而逐渐出现的一种新现象，其根源在于人们多角度的价值观。
传统的商业模式培养出传统的消费模式。在那种情况下，人们更习惯于接受而非索取。无论是手机、春晚还是时装设计，消费心理就是厂商提供些什么自己就接受什么。如果其中有什么不满意的地方，只能寄希望于设计者的突发妙想。
而新兴的商业模式则让消费者成为了设计链条中的一环。抛开“山寨手机”的合法性不谈，单纯从其设计理念上看，“山寨手机”的确有传统行业所不能及的优势。因为缺少品牌优势和重重检测，所以它的设计真正做到了“以人为本”——凡是群众需要的，就是他们乐于提供的。一部山寨手机的设计出台，其中社会调研时间要占很大部分。这很容易理解：如果不能切实迎合市场，那么质量本就不高的它们在市场上就更无立锥之地。
山寨手机在中国手机市场里硬生生挤出一条路，本身就说明了它的市场潜力，同时也说明了广大受众的心理变化。从被动接受到主动索取，这其中的心理变化不可谓不大。从手机这一特定商品延展出去，诸如山寨春晚或是山寨红楼梦等现象，其实也如此。山寨版红楼梦的作者表示，之所以会自拍山寨版红楼梦，一方面是因为过年有了一定闲暇，另一方面也是因为觉得正在筹备拍摄的新版红楼梦“不太让人满意”。
山寨版春晚则表示，既然是“山寨版”，就不应局限于某个人的智慧，而应该把全国人民的智慧都调动起来。采取网络征集点子的方法，让观众不再是“观众”，而能够融入到制作的过程中，这是“山寨”草根化的一种表现。
此外山寨文化还带有一定的批判意味，或许这也就是为什么山寨货在年轻人中热销的原因。在主流文化将社会分工不断细化，不断要求精益求精的同时，年轻人追求的却是多面手和参与感。他们并非要与主流社会对着干，只是希望在当今社会里可以表现张扬自己的个性。于是一种另类的亚文化随之形成：它既遵循了原有主流文化的价值观和生活方式，但同时又提出了自己独特的价值和观念。
年轻人常常通过批判权威来表现自己。这是其个性社会化过程中的一个必经阶段。人的自我形象正是在这样不断与其他群体比较过程中形成的。通过这样的批判，他们可以表现出自己对成人（包括各种权威力量）的逃避和抵抗。
此外，还有一种更深层的心理现象一直未被传统媒体甚至学界所发现。有人笑谈，“山寨生活”应该是这样的：“早上我被‘山寨版’鸟巢造型手机的10种巨响铃音叫醒，匆忙跑进浴室梳洗，洗头之后头皮很痒，仔细一看是‘瓢柔’！再把脸上抹上传说中的‘迪奥’润肤霜，泡上一碗‘康帅傅’红烧牛肉面当早餐，饮一袋‘豪牛’牌酸酸乳，抽一支‘中萃香烟’解闷。早餐后听着‘SQNY’半导体里的电台节目，顺便带上包‘奥利傲’夹心饼和‘可日可乐’当下午零食，然后潇洒地穿上一身‘阿迪瓦斯’运动服，含着一片‘绿前’牌口香糖，下楼！到中国石油加油，开发票时才知道人家是‘中围石油’。走进了超市，商品琳琅满目：‘冰牛’、‘王老得’、‘脉劫’、‘橙多多’……哈，还有‘丑粮液’呢！”
“山寨货”没有经过严格的质量检测，无论从卫生还是其他安装标准上都存在隐患。这并非秘闻，但为什么有人却明知危险仍要用，并且把负面的东西演变成中性的文化呢？说到底，可能他们对这种危险持一种漠不关心的态度，甚至潜意识里有些赞成。这就有些像原始部落的人们，常常采用自残或文身的方式来表示强壮。他们以此向社会表明：我很强壮，不在乎这一点儿小伤害。
这或许是隐藏在文化现象背后深层的心理原因。同其他的亚文化现象相比，“山寨文化”因其“草根”特性而显得温和许多。山寨明星就是一例。他们俨然出镜，成为另外一种“明星”。山寨文化不与主流文化相抵触，反而形成了主流文化的一种补充。或许在其文化发展过程中还有不足，但随着专业人士和文化学者的不断介入，随着法律法规的正规化，“山寨文化”很有可能会成为正规文化的一部分。昨天的亚文化可能是今天的主文化，今天的亚文化可能就是明天的主流文化。
面对山寨文化，是该人人喊打还是投身其中
尽管“山寨文化”有其特有的生存条件，但是不可否认它对很多年轻人都有极大的吸引力。能够投身一种专属自己的文化其中，表现新时代年轻人的个性，是很多人为之奋斗的目标。不同于身处温室的娇艳玫瑰，山寨文化正在努力绽放花朵。
然而山寨文化也的确引起很多人的心理歪曲。综观“山寨产品”，其结果大抵是两种：一种是持续扛着“山寨”的大旗不放，另一种则是在“山寨”一把之后，等待主流文化的招安。正是这第二种思潮，让很多年轻人陷入“一步登天”的陷阱当中。
借“山寨”之势展露自己的才华，并以此撼动原本阶层森严的传统文化体系，这样做的目的是希望可以闯入传统体系中得到利益。这也就是所谓的“一步登天”。当然“一步登天”也并非没可能，虽然它不符合“脚踏实地”的古训，但也是一种现代的生活方式。只是这种方式常常伴随的是高风险。多年前的超女掀动了半个中国，但最后火起来的只是数人而已，绝大多数参加者都只是做了“一步登天”的人梯。
关于“山寨”现象目前的争论越来越激烈。争论双方各执一词，谁也无法说服对方。这种不可调和性体现了两个阶层、两种文化之间的不同，很难说谁一定有错，只是看问题的角度不同。传统文化从“山寨文化”对人心理的冲击入手，批评“山寨货”钻了法律的空子。然而“徐霆案”告诉我们，立法有时候是走在社会发展后面的。山寨文化则批判传统文化效率低下、论资排辈现象严重。这两种文化都把目光聚焦到对方的不足上。因此争论总是充满火药味，而且无法调和。
山寨文化并非艳丽却害人的罂粟，却也不是全然无害的野花。究其根本，它只是在现有的文化土到山寨货的确在诸多方面存在隐患，山寨文化目前也只是一种略显偏激而且并不纯粹的亚文化体系。而对那些坚决反对“山寨文化”的人，则应该在考虑时多些宽容，考虑到大多数人的个性需求，同时也应该在情感上允许其他人有与自己不同的价值观选择。
山寨文化，是一株正在开放的花。它究竟会开成什么样？有赖于这个社会给它什么样的环境和土壤，有赖于人们对它采取何种态度。
编辑/芦淼
henker@sina.com
齐全的功能，低廉的价格，这两点使无数喜欢追逐流行的年轻人对山寨手机青睐有加。相比之下，安全隐患似乎也不是那么重要的问题了。
2008年岁末，从政府到各大厂商，一夜之间就掀起了一场对山寨手机的声讨。但是如果把眼光从手机上移开，我们可以看到，“山寨”正逐渐成为“草根”的代名词，成为“平民化”的代表，也正在成为一种文化现象。
透视“山寨文化”
如果说山寨最初只是一种产品、一种设计理念，那么这个由广东人开发并使用的词已经逐渐丧失了它的本意。“山寨”本指“山砦”，是古代建在高地上的武装村落。后来这个词逐渐演变，取其“山高皇帝远”之意，把那些脱离政府监管的乡镇黑工厂称为山寨。这是其意义的第一次演变。
第二次演变则从生产过程蔓延到了流通过程。以“山寨”冠名的各类“山寨货”的流行，实际上促使其由产品向文化现象转变。山寨产品有很多种，最出名的当然应属山寨手机。此外人们也习惯于把那些假冒伪劣产品称为“山寨货”，此可谓“山寨”一词的第一次变异。例如“周佳牌洗衣粉”、“庚师傅”方便面都应属此列。
“山寨”的第二次变异则更具文化性：它从具体的商品流通领域进入抽象的文化范畴。如果说“山寨熊猫”的主人还可能存着将自己的爱犬变卖的心，那么“山寨神七”的作者则是将其视为自己的一种创作。最早于网络流传，迄今仍不知始作俑者是何许人也的“山寨鸟巢”，则将“山寨文化”的草根性表现得淋漓尽致。
经过这样两次变异，“山寨”一词开始从最初的灰色尴尬地位中解脱出来。 “山寨版李嘉欣婚纱”给其镀上了时尚色彩，“山寨版春晚”又给其添加了不少文化意味，“山寨版百家讲坛”和“山寨版红楼梦”更将这种感觉扩散到中国古典文化中。
时至今日，“山寨”究竟是什么意思已经没人能说得清，似乎谈及“山寨”的时候更多是在谈感觉。人们会把那些非主流、平民化，甚至有些反权威的东西纷纷冠以“山寨”的名字。从这个意义上讲，“山寨”的含义的确与古代相距不远。
“山寨”的流行，只是一种特殊的文化现象。那么它又是怎样融合成一种独特的社会文化呢？这就需要对其进行社会心理上的分析。
“山寨文化”的心理成因
“山寨”虽是文化现象，但它同其他诸如“茶文化”、“酒文化”一样，也有其特殊的心理轨迹。不得不说 “山寨”现象是随着近年来人们生活水平、消费水平不断提高而逐渐出现的一种新现象，其根源在于人们多角度的价值观。
传统的商业模式培养出传统的消费模式。在那种情况下，人们更习惯于接受而非索取。无论是手机、春晚还是时装设计，消费心理就是厂商提供些什么自己就接受什么。如果其中有什么不满意的地方，只能寄希望于设计者的突发妙想。
而新兴的商业模式则让消费者成为了设计链条中的一环。抛开“山寨手机”的合法性不谈，单纯从其设计理念上看，“山寨手机”的确有传统行业所不能及的优势。因为缺少品牌优势和重重检测，所以它的设计真正做到了“以人为本”——凡是群众需要的，就是他们乐于提供的。一部山寨手机的设计出台，其中社会调研时间要占很大部分。这很容易理解：如果不能切实迎合市场，那么质量本就不高的它们在市场上就更无立锥之地。
山寨手机在中国手机市场里硬生生挤出一条路，本身就说明了它的市场潜力，同时也说明了广大受众的心理变化。从被动接受到主动索取，这其中的心理变化不可谓不大。从手机这一特定商品延展出去，诸如山寨春晚或是山寨红楼梦等现象，其实也如此。山寨版红楼梦的作者表示，之所以会自拍山寨版红楼梦，一方面是因为过年有了一定闲暇，另一方面也是因为觉得正在筹备拍摄的新版红楼梦“不太让人满意”。
山寨版春晚则表示，既然是“山寨版”，就不应局限于某个人的智慧，而应该把全国人民的智慧都调动起来。采取网络征集点子的方法，让观众不再是“观众”，而能够融入到制作的过程中，这是“山寨”草根化的一种表现。
此外山寨文化还带有一定的批判意味，或许这也就是为什么山寨货在年轻人中热销的原因。在主流文化将社会分工不断细化，不断要求精益求精的同时，年轻人追求的却是多面手和参与感。他们并非要与主流社会对着干，只是希望在当今社会里可以表现张扬自己的个性。于是一种另类的亚文化随之形成：它既遵循了原有主流文化的价值观和生活方式，但同时又提出了自己独特的价值和观念。
年轻人常常通过批判权威来表现自己。这是其个性社会化过程中的一个必经阶段。人的自我形象正是在这样不断与其他群体比较过程中形成的。通过这样的批判，他们可以表现出自己对成人（包括各种权威力量）的逃避和抵抗。
此外，还有一种更深层的心理现象一直未被传统媒体甚至学界所发现。有人笑谈，“山寨生活”应该是这样的：“早上我被‘山寨版’鸟巢造型手机的10种巨响铃音叫醒，匆忙跑进浴室梳洗，洗头之后头皮很痒，仔细一看是‘瓢柔’！再把脸上抹上传说中的‘迪奥’润肤霜，泡上一碗‘康帅傅’红烧牛肉面当早餐，饮一袋‘豪牛’牌酸酸乳，抽一支‘中萃香烟’解闷。早餐后听着‘SQNY’半导体里的电台节目，顺便带上包‘奥利傲’夹心饼和‘可日可乐’当下午零食，然后潇洒地穿上一身‘阿迪瓦斯’运动服，含着一片‘绿前’牌口香糖，下楼！到中国石油加油，开发票时才知道人家是‘中围石油’。走进了超市，商品琳琅满目：‘冰牛’、‘王老得’、‘脉劫’、‘橙多多’……哈，还有‘丑粮液’呢！”
“山寨货”没有经过严格的质量检测，无论从卫生还是其他安装标准上都存在隐患。这并非秘闻，但为什么有人却明知危险仍要用，并且把负面的东西演变成中性的文化呢？说到底，可能他们对这种危险持一种漠不关心的态度，甚至潜意识里有些赞成。这就有些像原始部落的人们，常常采用自残或文身的方式来表示强壮。他们以此向社会表明：我很强壮，不在乎这一点儿小伤害。
这或许是隐藏在文化现象背后深层的心理原因。同其他的亚文化现象相比，“山寨文化”因其“草根”特性而显得温和许多。山寨明星就是一例。他们俨然出镜，成为另外一种“明星”。山寨文化不与主流文化相抵触，反而形成了主流文化的一种补充。或许在其文化发展过程中还有不足，但随着专业人士和文化学者的不断介入，随着法律法规的正规化，“山寨文化”很有可能会成为正规文化的一部分。昨天的亚文化可能是今天的主文化，今天的亚文化可能就是明天的主流文化。
面对山寨文化，是该人人喊打还是投身其中
尽管“山寨文化”有其特有的生存条件，但是不可否认它对很多年轻人都有极大的吸引力。能够投身一种专属自己的文化其中，表现新时代年轻人的个性，是很多人为之奋斗的目标。不同于身处温室的娇艳玫瑰，山寨文化正在努力绽放花朵。
然而山寨文化也的确引起很多人的心理歪曲。综观“山寨产品”，其结果大抵是两种：一种是持续扛着“山寨”的大旗不放，另一种则是在“山寨”一把之后，等待主流文化的招安。正是这第二种思潮，让很多年轻人陷入“一步登天”的陷阱当中。
借“山寨”之势展露自己的才华，并以此撼动原本阶层森严的传统文化体系，这样做的目的是希望可以闯入传统体系中得到利益。这也就是所谓的“一步登天”。当然“一步登天”也并非没可能，虽然它不符合“脚踏实地”的古训，但也是一种现代的生活方式。只是这种方式常常伴随的是高风险。多年前的超女掀动了半个中国，但最后火起来的只是数人而已，绝大多数参加者都只是做了“一步登天”的人梯。
关于“山寨”现象目前的争论越来越激烈。争论双方各执一词，谁也无法说服对方。这种不可调和性体现了两个阶层、两种文化之间的不同，很难说谁一定有错，只是看问题的角度不同。传统文化从“山寨文化”对人心理的冲击入手，批评“山寨货”钻了法律的空子。然而“徐霆案”告诉我们，立法有时候是走在社会发展后面的。山寨文化则批判传统文化效率低下、论资排辈现象严重。这两种文化都把目光聚焦到对方的不足上。因此争论总是充满火药味，而且无法调和。
山寨文化并非艳丽却害人的罂粟，却也不是全然无害的野花。究其根本，它只是在现有的文化土到山寨货的确在诸多方面存在隐患，山寨文化目前也只是一种略显偏激而且并不纯粹的亚文化体系。而对那些坚决反对“山寨文化”的人，则应该在考虑时多些宽容，考虑到大多数人的个性需求，同时也应该在情感上允许其他人有与自己不同的价值观选择。
山寨文化，是一株正在开放的花。它究竟会开成什么样？有赖于这个社会给它什么样的环境和土壤，有赖于人们对它采取何种态度。
编辑/芦淼
henker@sina.com