生命之本与学问之真的碰撞——熊十力与刘静窗的儒佛论辩

来源 :哲学研究 | 被引量 : 0次 | 上传用户:yangqimeng2008
下载到本地 , 更方便阅读
声明 : 本文档内容版权归属内容提供方 , 如果您对本文有版权争议 , 可与客服联系进行内容授权或下架
论文部分内容阅读
熊十力与刘静窗以儒佛关系为主线进行了十年论学,双方围绕着“体用不二”从生生本体与无生本体、体用不二与体用分离、研究思辨与实修信仰等方面展开论辩。因为儒学真正实现了体用不二,熊十力将儒学置于佛学之上并最终选择了儒学;因为佛学达到了体用不二,刘静窗将佛学置于儒学之上并最终选择了佛学。熊刘的儒佛论辩是对中国传统思想如何向现代转换所作的探讨,区别在于熊十力通过以儒统佛的路径,以宇宙本体论为基础建立了一套刚健自主、进取向上的现代新儒学;而刘静窗则是以佛统儒,其实修信仰的色彩胜过了研究思辨。
其他文献
曲增寿,籍贯山西,在太原铁路局、太原车辆段工会从事美工、摄影、摄像等工作。现为山西省民间工艺美术家协会会员,太原市民间文艺家协会理事。2003年用废胶片、彩纸、饮料瓶
请下载后查看,本文暂不支持在线获取查看简介。 Please download to view, this article does not support online access to view profile.
期刊
会议
研究了Ti/Al热处理温度为520~630℃之间不同温度条件下的固相扩散反应,实验选用Ti/Al粉末压坯作为研究TiAl_3金属间化合物反应动力学模型的原始材料,当热处理时间达到46 h条
请下载后查看,本文暂不支持在线获取查看简介。 Please download to view, this article does not support online access to view profile.
期刊
请下载后查看,本文暂不支持在线获取查看简介。 Please download to view, this article does not support online access to view profile.
施蒂纳的无政府主义与福柯的后结构主义之间存在着隐秘而必然的关联。他们共同批判启蒙的限度和危险,揭示自由主义话语背后的权力真相,并尝试开启奠基于自我的新伦理。他们都看到启蒙所建构的人道主义为个体设定了先验、抽象、普遍的人的本质,使对个人的统治从依靠外在的强制转变为更隐蔽更严苛的内在规训。为了破除以真理之名而实施的现代统治,施蒂纳要求获得真理的所有权和自我的独自性,福柯则开启了谱系学研究。面对超验自由范式所导致的自愿奴役,他们都希望重构个人与自我的关系,这种关系是开放、多元和反压迫的,这正是施蒂纳“利己主义者
半个世纪以来,当学界围绕马克思正义论展开争鸣时,时常以恩格斯关于正义的阐述作为佐证。这不仅因为恩格斯这位“第二小提琴手”是马克思思想的合作者和重要解读者,而且因为恩格斯有着较马克思更多的关于“正义”的论述,因而有利于人们更好地理解他和马克思共同的正义主张。晚年恩格斯既强调公平正义观念与一定社会的生产方式相适应的特征,又强调其与阶级利益相一致的特征,从而彰显了社会的公平所具有的现实性与道义力量,开启了“新正义论”的实践视域,体现了马克思主义正义论的要义。
康德“图式论”揭示了世界的本体论结构产生于它被归类和被概念化的方式,这一点对我们思考货币这一价值形式及对当代资本主义的总体性认知具有高度契合性。在货币图式视野下,货币成为主体理解生活的全部面向,它构成了过去、现在、未来的全部社会关系的意义。但概念指称对象的非概念性决定了货币图式的世界与生活世界是二重化的,两者并非一致。不能以货币图式“下行”去理解现实生活,而应该从人的生命、主体的劳动行为这些非同一性的一面去理解生活与社会本身。基于此,政治经济学批判是对货币图式的同一性的批判与抵抗:它不是自命清高式的道德批