【摘 要】
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每到春暖花开时节,最喜欢到野外踏青,不单单是享受万紫千红的春之绚烂,更重要的是留恋采得野菜装春盘的清欢.rn小时候嘴馋,每到春天野菜飘香的时候,我便会缠着妈妈带着我到田
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每到春暖花开时节,最喜欢到野外踏青,不单单是享受万紫千红的春之绚烂,更重要的是留恋采得野菜装春盘的清欢.rn小时候嘴馋,每到春天野菜飘香的时候,我便会缠着妈妈带着我到田间挖野菜.春雨滋润过的田野里,白蒿、荠菜、马齿苋、蒲公英、灰灰菜等野菜,都欣欣然钻出地面,鲜嫩嫩、娇柔柔的,在春风里摇曳着,别提多可爱了.
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“三一律”戏剧创作原则要求在戏剧创作的过程中,对时间、空间和情节这三者给予强烈关注和严格规范,在西方古典主义戏剧创作中盛行.正如布瓦洛在其诗学理论代表作《诗的艺术
作為中国四大古典文学名著之一的《西游记》，包含着众多隐语。只有破解这些隐语，才能推进《西游记》研究。本文依据世德堂本，对关系到整个故事的若干神秘数字进行探讨。 在《西游记》第三十四回中，巴山虎、倚海龙二怪奉金角大王、银角大王之命，去请九尾狐狸精。孙悟空变作的苍蝇“赶上巴山虎，钉在他身上。行经二三里，就要打杀他两个。又思道：‘……等我且问他一问再打。’好行者，嘤的一声，躲离小妖，让他先行有百十步，
“书为心画”这一书画创作的本体论表述观点成熟于宋代。宋人注重艺术创作者的人品、胸次、学养等因素，认为这些因素对于书者学书、创作等方面有制约和决定作用。从而极大地提升了书法意、趣、韵的属性的地位和价值。 一、苏轼以前的“书为心画”书史观探析 汉代扬雄在《法言·问神篇》中说：“故言，心声也;书，心画也。声画形，君子小人见矣。”他强调“言”与“书”的社会作用，人们可以通过“言”来表达内心的情感和思想
川端康成（1899-1972），毕业于（现在）东京大学国文科，是日本新感觉派的小说家。1968年获得诺贝尔文学奖。中篇小说《伊豆舞女》是其初期具有代表性的作品，1926年发表于《文艺时代》杂志上。该篇小说是以作者1918年19岁时在伊豆天城山的亲身经历为原型而写成的。《伊豆舞女》作为青春文学，描写了由于“孤儿气质”而烦恼的学生“我”在伊豆之旅中与天真烂漫的舞女相遇，而被治愈的过程。 关于《伊豆舞
若论古代诗歌评论家,我最喜清代袁枚(1716-1797).40岁辞官告归,筑园江宁小仓山,号随园,自号仓山居士、随园老人.江南宁静园林,《随园诗话》如山间溪流,奔泻而出,潺潺而响.“
公元805年，由于唐代“永贞革新”失败，刘禹锡被贬到朗州（今天的常德）任司马，这一去就是十年，从33岁到43岁，刘禹锡人生最好的年华就是在朗州这片土地上度过的。从政治前途来看，朗州似乎是他人生的失意之地，但也正是如此，这里也是他思想境界的升华之地。刘禹锡现存有800余首诗歌和200多篇文赋，而其中有200多首（篇）是在朗州创作的，并且其中不乏脍炙人口的千古名句。刘禹锡在朗州的十年，为朗州注入了丰富
时光知味，岁月沉香。转眼间，来十堰工作、生活已三十余年。从当年的青涩懵懂，到现在的成熟淡定;从最初的一无所有，到此时的用度丰足;从开始的举棋不定，到如今的眷恋热爱……正应了那年冬天，与好友一起躺在厚厚的雪地上晒太阳时，她的一番喟叹：“过着过着，把日子过成诗了。”是呀，徜徉在诗意的日子里，细嚼慢咽，真正是“优味多，优味生活，快乐多”！ 樱花树下全家欢 眷恋十堰，因为它是一个人人称道的地方。
在我的家乡道真，油桐是极为普通的树种之一。它最易生长，一粒种子，一缕阳光，些许雨露，它便凭靠顽强的生命力，破土而出。不择地势，不嫌贫瘠，生长在土坎、沟谷、路边，甚至是长满荆棘的荒坡。 油桐是阔叶树，每到冬天，叶落尽了，只剩下树干、树枝裸露在寒风中，从不屈服，也不悲观。就像山里淳朴的农人，在艰辛的生活面前，从不退缩，从不畏惧，也不计较名利得失，而是把平凡的生活过得有滋有味，实实在在。 清明前后，
我出生在东北小兴安岭，这里山连山，树簇拥着树，我的童年在原始森林中长大。 半个世纪前，我家住在高柴沟。高柴沟是朗乡林业局六道沟林场下属的一个小山村，几十户人家。这是个几乎封闭的小山村。有一所只有几十名学生的小学校，有的班级只有五六个学生，经常两三个班合在一起上课。还有个卫生所，一个小门市部，一台柴油发电机。 在这个偏僻的小山村，有一条小火车道，轨距不足1米，除了运输木材的原条车和运送采伐工人的
“式微，式微，胡不归？”这句来自《邶风·式微》中的反问，用在如今也掷地有声。西方“湖畔三诗人”醉心于湖光山色，讴歌自然之美，向往宗法制社会，不过也是眷恋于那不曾浸染现代工业雾霾的原本美丽的世界。如今，远在东方的我们也不得不怀恋起孕育出《诗经》的那个一尘不染的时代。本文以《诗经》中的生态思想进行讨论，从实用与审美、节制与反思角度总结出《诗经》的生态和谐思想。 一、《诗经》中的实用与审美：花与水