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罗神竹舞是非物质文化遗存之一。它的俗名叫“撑罗神竹”或“撑罗神娘姆”也叫“行竹”。它的发源地在当今的浙江西部的新安江上游威坪镇一带。罗神竹舞实际上是对一个有影响的人物或者对某种事物发展起很大贡献的人的一种感激，一种纪念，或崇拜或信仰的一种表达形式。
大概在清朝中期这一带的人們就开始兴起，几乎年年正月初一这一天都举行这种活动，一则趁新春来临之际闹闹新春佳节，二则让子孙后代不忘记祖宗的优良传统及美德。让其一代传一代的传承下去。这种活动普及全村男女老少，而且都是自发的，究竟是什么力量在支配他们如此兴师动众红红火火地跳罗神竹舞呢？
这就要沿着罗神竹舞进行追根寻源。浙西新安江畔的湖头徐氏家族是一个有千年历史古老民族。在此处生息衍代人口的迅速发展也是令人羡慕的；也很快地兴起了一种独特的地域文化，自古至今，他们的爷爷奶奶都向他们的孙子们讲述这样一个民间故事：在很早很早以前，祖先们就住在这个小山坞里，但不是现在这个地方，而是对面那座山足。单门独户，几代都是单脉相传，一直兴旺不起来。有一个炎热的夏天，一个乞丐落过门前上门讨杯茶解渴，接待他的是一位刚上门嫁过去不久的青年妇女，也就是我们的老祖宗，她听到门上有人讨茶不顾自己有多忙，就舀了一碗凉茶送到门上，来到了门上突然看见讨茶人上气不接下气地连连喘气，口角冒着白沫，一看就知道是一个口干干的得十分厉害的人，她生怕一碗凉茶把来人呛着，情急之中随手抓了一樶老谷糠往茶碗里一放，然后方才送给客人就急忙转身回厨房里去了。讨茶人还以为自己这位讨饭模样被人瞧不起，故意在凉茶里放糠出他的洋相，心里很不是滋味，一心寻思报复这位女人。许久，我们的这位老祖宗才手捧一碗刚泡好的热茶来时，这位讨茶人才恍然大悟知道她是一位好心人。于是，这位讨茶人为感激她的一片好心，为她指点迷津：“这里不是建宅之地，要立即搬到对面阳山足那片竹园里去居，那是一块风水宝地，你将有五男二女，你们的家会象竹子一样的发，可发千灶万丁”。当天，老祖宗就搬迁到现在住的这个地方，也怪，这位老祖宗真的生了五男二女，五男二女又各自生了五男二女，不稍百年工夫就成了一大村庄。后人推测那讨饭人是民间传说开金口的罗隐秀才，便把这片竹称为“罗神竹”，人们便纷纷朝拜起竹来，向竹祈祷平安，祈求生个儿子……慰然成风，也把他们的老祖宗视为品德高尚的人，成为他们的偶像，当作“伟人”来供奉朝拜，同时，当作村里的文化魂，人人个个都要行小善，积大德，和人相处都要和睦为上。这就是罗神竹舞的“根”。
有了“根”才可以向四处“蔓延”。起初，他们遇着什么事便向竹祈求，有的拜竹为“娘姆”（母亲的意思）。向她求得保护，求得儿子。后来，村子大了，离竹园远了，便在逢年过节挖一根竹子让人双手撑着在村弄里走着，这就叫“行竹”，后来，人们在竹上扎些“彩头”“利市”什么的让人抢摘，成了一种游戏似的活动，久而久之，由于年年正月初一都举行便成了一种习俗，一种文化。还影响着其它村庄，影响了几百年，影响了四十几代人。能如此地传承着可见它的根子深，土壤厚，冲不垮，压不倒。
然而，在挖掘和整理非物质文化遗产之时，有些人竟说罗神竹舞的道具“毛竹”太俗，不雅观，缺少艺术性，又因从山上挖来的毛竹一旦离开土壤竹叶就容易干燥，这倒是事实，三天之内还暂可，犹其夏天就更难保持青翠雅观。因此，将罗神舞中的竹擅自砍掉了，结果在演出当中知情的人竟傻了眼，发出阵阵感叹：“这是什么乱七八糟的罗神竹舞？”从此“非遗”成了不是“非遗”了。所以“非遗”作品的创新必须是在继承的基础上开始创新，任意离开“根”进行搞什么创新都是注定要失败的。
而罗神竹舞的继承，创新和发展离不开它的“根”它的起源把它最初的科竹为“娘姆”，立竹为神的细节上进行艺术加工，在罗神竹上的“利市”、“彩头”，在观赏抢摘利市彩头当中进行创新，进行艺术加工，才是可取之处。笔者曾早有改编罗神竹舞起源之意，罗神竹舞是因一位妇女因想他人所想，急他人所急，遇事先替他人所想的高尚品德而赢得高人指点，从此一发不可收拾的故事流传至今。流传久的必然是经典的，笔者故把这一民间故事改编成古装小戏，尽管剧本还是粗糙的，但观众们爱看，在今年该村新春佳节的联欢晚会上演出，招引了上千观众，整个大会堂观众挤满，一旦这出戏演完，观众们都一走而空，可见这里的群众爱看有关“罗神竹”的戏。因为这里的人们崇拜那位凉茶里放谷糠的人，崇拜开金口的罗隐秀才，已经根深蒂固的文化魂是无需宣传组织的。一旦没有这两个人物的戏，观众不可能有那么多。
总之，罗神竹舞在浙江新安江畔威坪镇徐氏家族的迎新春活动中占有重要的地位，它对此地徐氏家族兴旺也是有一定的作用和意义。只有根据它的起源，它的根，才有继承和发展的余地。
（作者单位：浙江省杭州市淳安县威坪镇综合文化站）
大概在清朝中期这一带的人們就开始兴起，几乎年年正月初一这一天都举行这种活动，一则趁新春来临之际闹闹新春佳节，二则让子孙后代不忘记祖宗的优良传统及美德。让其一代传一代的传承下去。这种活动普及全村男女老少，而且都是自发的，究竟是什么力量在支配他们如此兴师动众红红火火地跳罗神竹舞呢？
这就要沿着罗神竹舞进行追根寻源。浙西新安江畔的湖头徐氏家族是一个有千年历史古老民族。在此处生息衍代人口的迅速发展也是令人羡慕的；也很快地兴起了一种独特的地域文化，自古至今，他们的爷爷奶奶都向他们的孙子们讲述这样一个民间故事：在很早很早以前，祖先们就住在这个小山坞里，但不是现在这个地方，而是对面那座山足。单门独户，几代都是单脉相传，一直兴旺不起来。有一个炎热的夏天，一个乞丐落过门前上门讨杯茶解渴，接待他的是一位刚上门嫁过去不久的青年妇女，也就是我们的老祖宗，她听到门上有人讨茶不顾自己有多忙，就舀了一碗凉茶送到门上，来到了门上突然看见讨茶人上气不接下气地连连喘气，口角冒着白沫，一看就知道是一个口干干的得十分厉害的人，她生怕一碗凉茶把来人呛着，情急之中随手抓了一樶老谷糠往茶碗里一放，然后方才送给客人就急忙转身回厨房里去了。讨茶人还以为自己这位讨饭模样被人瞧不起，故意在凉茶里放糠出他的洋相，心里很不是滋味，一心寻思报复这位女人。许久，我们的这位老祖宗才手捧一碗刚泡好的热茶来时，这位讨茶人才恍然大悟知道她是一位好心人。于是，这位讨茶人为感激她的一片好心，为她指点迷津：“这里不是建宅之地，要立即搬到对面阳山足那片竹园里去居，那是一块风水宝地，你将有五男二女，你们的家会象竹子一样的发，可发千灶万丁”。当天，老祖宗就搬迁到现在住的这个地方，也怪，这位老祖宗真的生了五男二女，五男二女又各自生了五男二女，不稍百年工夫就成了一大村庄。后人推测那讨饭人是民间传说开金口的罗隐秀才，便把这片竹称为“罗神竹”，人们便纷纷朝拜起竹来，向竹祈祷平安，祈求生个儿子……慰然成风，也把他们的老祖宗视为品德高尚的人，成为他们的偶像，当作“伟人”来供奉朝拜，同时，当作村里的文化魂，人人个个都要行小善，积大德，和人相处都要和睦为上。这就是罗神竹舞的“根”。
有了“根”才可以向四处“蔓延”。起初，他们遇着什么事便向竹祈求，有的拜竹为“娘姆”（母亲的意思）。向她求得保护，求得儿子。后来，村子大了，离竹园远了，便在逢年过节挖一根竹子让人双手撑着在村弄里走着，这就叫“行竹”，后来，人们在竹上扎些“彩头”“利市”什么的让人抢摘，成了一种游戏似的活动，久而久之，由于年年正月初一都举行便成了一种习俗，一种文化。还影响着其它村庄，影响了几百年，影响了四十几代人。能如此地传承着可见它的根子深，土壤厚，冲不垮，压不倒。
然而，在挖掘和整理非物质文化遗产之时，有些人竟说罗神竹舞的道具“毛竹”太俗，不雅观，缺少艺术性，又因从山上挖来的毛竹一旦离开土壤竹叶就容易干燥，这倒是事实，三天之内还暂可，犹其夏天就更难保持青翠雅观。因此，将罗神舞中的竹擅自砍掉了，结果在演出当中知情的人竟傻了眼，发出阵阵感叹：“这是什么乱七八糟的罗神竹舞？”从此“非遗”成了不是“非遗”了。所以“非遗”作品的创新必须是在继承的基础上开始创新，任意离开“根”进行搞什么创新都是注定要失败的。
而罗神竹舞的继承，创新和发展离不开它的“根”它的起源把它最初的科竹为“娘姆”，立竹为神的细节上进行艺术加工，在罗神竹上的“利市”、“彩头”，在观赏抢摘利市彩头当中进行创新，进行艺术加工，才是可取之处。笔者曾早有改编罗神竹舞起源之意，罗神竹舞是因一位妇女因想他人所想，急他人所急，遇事先替他人所想的高尚品德而赢得高人指点，从此一发不可收拾的故事流传至今。流传久的必然是经典的，笔者故把这一民间故事改编成古装小戏，尽管剧本还是粗糙的，但观众们爱看，在今年该村新春佳节的联欢晚会上演出，招引了上千观众，整个大会堂观众挤满，一旦这出戏演完，观众们都一走而空，可见这里的群众爱看有关“罗神竹”的戏。因为这里的人们崇拜那位凉茶里放谷糠的人，崇拜开金口的罗隐秀才，已经根深蒂固的文化魂是无需宣传组织的。一旦没有这两个人物的戏，观众不可能有那么多。
总之，罗神竹舞在浙江新安江畔威坪镇徐氏家族的迎新春活动中占有重要的地位，它对此地徐氏家族兴旺也是有一定的作用和意义。只有根据它的起源，它的根，才有继承和发展的余地。
（作者单位：浙江省杭州市淳安县威坪镇综合文化站）