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摘要：通过对异化的理解、异化产生原因的分析，说明了异化是人类历史发展的必要阶段，但不具有永恒的必然性。社会主义初级阶段还有异化存在的社会条件，只有在生产力高度发展的共产主义社会，异化才能被消除。
关键词：异化；生产力；私有制；历史必然
异化(alienation)一词已被现代社会广泛使用，许多学者都对社会生活的种种异化现象进行了深入研究。从某种程度上可以说，人类的文明史就是一部不断异化的历史，异化是历史发展的必然现象。
中图分类号：A81 文献标识码：A 文章编号：1006-4117（2011）04-0283-02
一、异化(aIienation)的来源及涵义
异化aIienation一词源于拉丁文，起初出现在经济学的领域，后来又延伸到哲学和社会学的使用范围。而现代社会对异化的使用则更为广泛，许多学科都借用这一词，并在不同的领域给出了各自具体的解释。在中国现代汉语词典中对“异化”的解释有三点：一是，相似或相同的事物逐渐变得不相似或不相同；二是，在哲学上是指把自己的素质或力量转化为跟自己对立、支配自己的东西；三是，语言学上指连发几个相似或相同的音，其中一个变得和其他的音不相似或相同。异化(alienation)在朗文词典中的解释就是“离间、疏远”，“疏离感”和“让渡、转让”的意思，实际上指的就是主体与客体的分离，使主体有一种被剥夺感。
二、哲学中的异化问题
早在马克思之前就有诸多学者论及异化问题，18世纪法国杰出的启蒙思想家、哲学家卢梭，在关于人类不平等的起源和基础以及社会契约论的论述中就包含着异化思想，他赋予异化以对抗性的含义，他认为文明是邪恶的源头，文明导致的生活做作、堕落，文明和科学扭曲了人身上的善良天性，阐明了他强烈的反对封建专制制度和追求人类自由与平等的精神，他的异化思想是向德国古典哲学异化理论过渡的桥梁。
异化是一般人本主义的哲学范畴，它作为一个哲学概念首先是在德国古典哲学中出现的。黑格尔认为异化是绝对观念的自我异化，通过扬弃返回自身，也包含了深刻的辩证法思想。费尔巴哈克服黑格尔唯心的观点，以感性的人为出发点，用异化概念批判宗教，认为宗教是人的本质的异化，马克思移植了异化概念，他从批判宗教进入批判产生宗教的世俗基础。
马克思的异化理论主要是指劳动异化，但是，无论在黑格尔那里还是在费尔巴哈那里都没有马克思所论述的异化劳动的概念。在黑格尔看来任何劳动，人的活动的任何物化（同思维的任何对象化一样）都是异化。马克思认为异化是一个历史范畴，而不是始终不变的超历史的概念，坚决反对把异化概念普遍化，因为这样做掩盖了异化概念的现实的历史意义，成为唯心主义结构的基础。
三、异化的产生是历史发展的一种必然
马克思在扬弃前人异化理论的基础上，超出一般人本主义立场，从无产阶级的利益出发，深入揭示了资本主义社会的异化本质。在《1844年经济学哲学手稿》出版后，异化的概念凸显出来，引起了哲学界的激烈争论。马克思之前，人们所揭示的异化还基本上停留在外部现象上，而马克思通过剖析资本主义社会的经济结构和阶级关系，揭示了一个经济事实，即人的劳动的异化，说明资本主义社会劳动的异化是现实生活异化的基础。
马克思认为异化的产生和演变具有历史的必然性，他在《德意志意识形态》中指出，异化是过去历史发展的主要因素之一。异化是历史的产物，有其存在的历史根源。
异化产生的原因分析，一个是生产力不发达，作为原始形式的异化劳动根源于生产力不够发展的状况，它是人类力量尚未充分展开的必然现象。“人实际上把自己的类的力量统统发挥出来（这里只有通过人类的全部活动，只有历史的结果才有可能），并且把这些力量当作物来对待，而这首先又是只有通过异化的形式才有可能。”也就是说，人的本质力量的充分发挥即生产力的高度发展是人真正占有自己的本质即消灭异化劳动的物质基础。后来的存在主义哲学家萨特认为，异化根源于匮乏（这种匮乏是由生产力水平引起的），即是在一定的社会范围内，居民或集团数量一定的情况下，某种具体的自然物或产品的数量上的不足。匮乏造成了人被人的否定，甚至人被物的否定，人与人的关系成为互为否定的关系。从萨特的这一观点可以看出生产力不发达，造成自然分配不均，是使人异化的重要原因。马克思认为，只有在一定条件下，在人类社会发展的一定水平上，劳动才变成异化劳动，也就是变成奴役、压迫人的条件和形式。当生产力高度发展到人们改造自然、创造人们生活所必需的物品和条件、改变自己本身、发挥他所固有的“本质力量”的时候，就不会使自己的本质异化，奴役自己了。
另一个原因是，社会分工和私有制的产生，二者实际上是同义语，私有制是社会分工发生的结果，也是异化产生的根源。在私有权关系的范围内，社会的权力越大，越多样化，人就变得越利己，越没有社会性，越同自己固有的本质相异化。早在启蒙运动时期卢梭在人类社会不平等的发展过程的分析阶段中，指出第一阶段是私有制的产生，出现了贫富之间的对立，奸诈虚伪、专横冷酷、竞争倾轧、野心贪婪等邪恶和祸患都接踵而来，富人和穷人之间对立，富人成为强者和统治者，穷人成为弱者和被统治者。马克思在劳动异化中分析，在资本主义制度下，资本家无偿占有工人的劳动，劳动者同生产资料分离，造成了人的自我异化，私有财产一方面是外化劳动的产物，另一方面又是勞动借以外化的手段，也就是，私有制与异化劳动互为因果，异化劳动促进了私有制的产生，私有制一旦产生又不断地把异化劳动再生产出来。异化劳动导致了工人与资本家在物质生活上的两极分化，表现出了鲜明的阶级性。异化是人类社会发展进程中一定阶段必然产生的社会现象，尤其是在资本主义社会，它表现为一种非人的力量统治着一切，它统治着无产的劳动者，也统治着剥削他人的资本家。
异化既表现为我的生活资料属于别人，我所希望的东西是我不能得到的、别人的所有物；也表现为每个事物本身是不同于它本身的另一个东西。在奴隶社会，劳动者（奴隶）完全被异化成奴隶主的私有财产；封建社会农民被牢牢束缚在土地上，没有人身自由，被异化为受物的要素所支配；资本主义社会，工人劳动被异化，同时资本家也被资本关系所奴役。所以，马克思认为人的异化与私有制互为因果关系，要实现人的本质和建立符合人的本质的制度，首先要消灭私有制，还要以物质生产的发展为条件。所以，人类社会只有到了共产主义才能消除人的异化，马克思认为共产主义是私有财产的即人的自我异化的积极扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有，它是人向自身、向社会的人的复归，这种复归是完全的。
四、当今社会中的异化问题
那么，在社会主义社会有没有异化，这个问题一直是理论学家争论的话题。社会主义社会是从资本主义社会向共产主义社会发展的过渡阶段，作为共产主义社会的初级阶段，也是对异化劳动的扬弃和人的本质的复归的过程。特别是我国社会主义改造完成后，剥削阶级作为阶级已经消灭，生产资料公有经济主导地位的确立，为消除人的异化奠定了基本的经济制度基础。
但是，由于社会主义初级阶段生产力水平还没有发达到使物资相对丰裕的程度，根据生产力决定生产关系的规律，我国的社会主义社会实行以生产资料公有制为主体、多种所有制经济共同发展的经济制度。在这种复杂的经济制度下，异化现象也必然表现得比较复杂。
如在经济领域的异化现象，中国国有企业经历了改革和变化，但有一部分改革不彻底的国有企业仍是传统的公有制经济的代表，采用集权和官僚主义的管理方式，权力滥用，职工的权利容易被侵害，最后导致腐败；同时私营经济又有相当的发展。在相当长时间里发展更为迅速的是各种三资企业（中外合资，合营，合作企业），外方独资企业等，“三资”企业等经济成分的存在，决定了社会主义社会还在一定区域和程度上存在着异化劳动。
在政治领域，由于社会主义法制不健全，不能有效制约和监督权力的行使，导致有一些国家公职人员利用职权谋取私利，滋生腐败，致使国家政治生活异化，危害了社会主义事业的发展。
社会生活的异化，如职业的异化，职业化是出于谋生的需要，人必须选择一定的职业以谋生；消费的异化，人们在强大的商品市场面前，失去了判断力，消费风格趋同化；生活环境的异化，由于人们在工业发展中只顾追求经济利益，忽视了对外在环境的改善，因而招来了大自然的报复，等等。
从历史唯物主义的立场来看，异化只是一种历史现象，只是人类发展进程中的一个必要阶段，但不是其理想状态和顶点，不具有永恒的历史必然性。在社会主义初级阶段，消除异化现象的主客观条件都不够充分，只有到了共产主义社会，在生产力高度发展的基础上，彻底消灭了私有制，人们才能达到过去历史中不可能存在的自由全面发展的状态，异化才不再存在。因此，我们发展社会主义市场经济，应把向“个人全面发展”和“自由个性”作为社会主义市场经济的历史使命，保证社会劳动生产力极高度发展的同时，又保证人的自由全面发展，从而为社会主义平稳地过渡到共产主义社会，消除异化，实现人类的高度文明奠定基础。
作者单位：广西师范大学
作者简介：韦香竹（1980— ），女，广西东兰县人，广西师范大学政治与行政学院在职硕士，河池学院教师，主要从事高校思政工作。
参考文献：
[1]马克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京:人民出版社,1979.
[2]马克思恩格斯选集（第1卷）[M].北京:人民出版社,1995.
[3]熊子云.1844年经济学哲学手稿概要[M].北京:中国人民大学出版社,1983.
关键词：异化；生产力；私有制；历史必然
异化(alienation)一词已被现代社会广泛使用，许多学者都对社会生活的种种异化现象进行了深入研究。从某种程度上可以说，人类的文明史就是一部不断异化的历史，异化是历史发展的必然现象。
中图分类号：A81 文献标识码：A 文章编号：1006-4117（2011）04-0283-02
一、异化(aIienation)的来源及涵义
异化aIienation一词源于拉丁文，起初出现在经济学的领域，后来又延伸到哲学和社会学的使用范围。而现代社会对异化的使用则更为广泛，许多学科都借用这一词，并在不同的领域给出了各自具体的解释。在中国现代汉语词典中对“异化”的解释有三点：一是，相似或相同的事物逐渐变得不相似或不相同；二是，在哲学上是指把自己的素质或力量转化为跟自己对立、支配自己的东西；三是，语言学上指连发几个相似或相同的音，其中一个变得和其他的音不相似或相同。异化(alienation)在朗文词典中的解释就是“离间、疏远”，“疏离感”和“让渡、转让”的意思，实际上指的就是主体与客体的分离，使主体有一种被剥夺感。
二、哲学中的异化问题
早在马克思之前就有诸多学者论及异化问题，18世纪法国杰出的启蒙思想家、哲学家卢梭，在关于人类不平等的起源和基础以及社会契约论的论述中就包含着异化思想，他赋予异化以对抗性的含义，他认为文明是邪恶的源头，文明导致的生活做作、堕落，文明和科学扭曲了人身上的善良天性，阐明了他强烈的反对封建专制制度和追求人类自由与平等的精神，他的异化思想是向德国古典哲学异化理论过渡的桥梁。
异化是一般人本主义的哲学范畴，它作为一个哲学概念首先是在德国古典哲学中出现的。黑格尔认为异化是绝对观念的自我异化，通过扬弃返回自身，也包含了深刻的辩证法思想。费尔巴哈克服黑格尔唯心的观点，以感性的人为出发点，用异化概念批判宗教，认为宗教是人的本质的异化，马克思移植了异化概念，他从批判宗教进入批判产生宗教的世俗基础。
马克思的异化理论主要是指劳动异化，但是，无论在黑格尔那里还是在费尔巴哈那里都没有马克思所论述的异化劳动的概念。在黑格尔看来任何劳动，人的活动的任何物化（同思维的任何对象化一样）都是异化。马克思认为异化是一个历史范畴，而不是始终不变的超历史的概念，坚决反对把异化概念普遍化，因为这样做掩盖了异化概念的现实的历史意义，成为唯心主义结构的基础。
三、异化的产生是历史发展的一种必然
马克思在扬弃前人异化理论的基础上，超出一般人本主义立场，从无产阶级的利益出发，深入揭示了资本主义社会的异化本质。在《1844年经济学哲学手稿》出版后，异化的概念凸显出来，引起了哲学界的激烈争论。马克思之前，人们所揭示的异化还基本上停留在外部现象上，而马克思通过剖析资本主义社会的经济结构和阶级关系，揭示了一个经济事实，即人的劳动的异化，说明资本主义社会劳动的异化是现实生活异化的基础。
马克思认为异化的产生和演变具有历史的必然性，他在《德意志意识形态》中指出，异化是过去历史发展的主要因素之一。异化是历史的产物，有其存在的历史根源。
异化产生的原因分析，一个是生产力不发达，作为原始形式的异化劳动根源于生产力不够发展的状况，它是人类力量尚未充分展开的必然现象。“人实际上把自己的类的力量统统发挥出来（这里只有通过人类的全部活动，只有历史的结果才有可能），并且把这些力量当作物来对待，而这首先又是只有通过异化的形式才有可能。”也就是说，人的本质力量的充分发挥即生产力的高度发展是人真正占有自己的本质即消灭异化劳动的物质基础。后来的存在主义哲学家萨特认为，异化根源于匮乏（这种匮乏是由生产力水平引起的），即是在一定的社会范围内，居民或集团数量一定的情况下，某种具体的自然物或产品的数量上的不足。匮乏造成了人被人的否定，甚至人被物的否定，人与人的关系成为互为否定的关系。从萨特的这一观点可以看出生产力不发达，造成自然分配不均，是使人异化的重要原因。马克思认为，只有在一定条件下，在人类社会发展的一定水平上，劳动才变成异化劳动，也就是变成奴役、压迫人的条件和形式。当生产力高度发展到人们改造自然、创造人们生活所必需的物品和条件、改变自己本身、发挥他所固有的“本质力量”的时候，就不会使自己的本质异化，奴役自己了。
另一个原因是，社会分工和私有制的产生，二者实际上是同义语，私有制是社会分工发生的结果，也是异化产生的根源。在私有权关系的范围内，社会的权力越大，越多样化，人就变得越利己，越没有社会性，越同自己固有的本质相异化。早在启蒙运动时期卢梭在人类社会不平等的发展过程的分析阶段中，指出第一阶段是私有制的产生，出现了贫富之间的对立，奸诈虚伪、专横冷酷、竞争倾轧、野心贪婪等邪恶和祸患都接踵而来，富人和穷人之间对立，富人成为强者和统治者，穷人成为弱者和被统治者。马克思在劳动异化中分析，在资本主义制度下，资本家无偿占有工人的劳动，劳动者同生产资料分离，造成了人的自我异化，私有财产一方面是外化劳动的产物，另一方面又是勞动借以外化的手段，也就是，私有制与异化劳动互为因果，异化劳动促进了私有制的产生，私有制一旦产生又不断地把异化劳动再生产出来。异化劳动导致了工人与资本家在物质生活上的两极分化，表现出了鲜明的阶级性。异化是人类社会发展进程中一定阶段必然产生的社会现象，尤其是在资本主义社会，它表现为一种非人的力量统治着一切，它统治着无产的劳动者，也统治着剥削他人的资本家。
异化既表现为我的生活资料属于别人，我所希望的东西是我不能得到的、别人的所有物；也表现为每个事物本身是不同于它本身的另一个东西。在奴隶社会，劳动者（奴隶）完全被异化成奴隶主的私有财产；封建社会农民被牢牢束缚在土地上，没有人身自由，被异化为受物的要素所支配；资本主义社会，工人劳动被异化，同时资本家也被资本关系所奴役。所以，马克思认为人的异化与私有制互为因果关系，要实现人的本质和建立符合人的本质的制度，首先要消灭私有制，还要以物质生产的发展为条件。所以，人类社会只有到了共产主义才能消除人的异化，马克思认为共产主义是私有财产的即人的自我异化的积极扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有，它是人向自身、向社会的人的复归，这种复归是完全的。
四、当今社会中的异化问题
那么，在社会主义社会有没有异化，这个问题一直是理论学家争论的话题。社会主义社会是从资本主义社会向共产主义社会发展的过渡阶段，作为共产主义社会的初级阶段，也是对异化劳动的扬弃和人的本质的复归的过程。特别是我国社会主义改造完成后，剥削阶级作为阶级已经消灭，生产资料公有经济主导地位的确立，为消除人的异化奠定了基本的经济制度基础。
但是，由于社会主义初级阶段生产力水平还没有发达到使物资相对丰裕的程度，根据生产力决定生产关系的规律，我国的社会主义社会实行以生产资料公有制为主体、多种所有制经济共同发展的经济制度。在这种复杂的经济制度下，异化现象也必然表现得比较复杂。
如在经济领域的异化现象，中国国有企业经历了改革和变化，但有一部分改革不彻底的国有企业仍是传统的公有制经济的代表，采用集权和官僚主义的管理方式，权力滥用，职工的权利容易被侵害，最后导致腐败；同时私营经济又有相当的发展。在相当长时间里发展更为迅速的是各种三资企业（中外合资，合营，合作企业），外方独资企业等，“三资”企业等经济成分的存在，决定了社会主义社会还在一定区域和程度上存在着异化劳动。
在政治领域，由于社会主义法制不健全，不能有效制约和监督权力的行使，导致有一些国家公职人员利用职权谋取私利，滋生腐败，致使国家政治生活异化，危害了社会主义事业的发展。
社会生活的异化，如职业的异化，职业化是出于谋生的需要，人必须选择一定的职业以谋生；消费的异化，人们在强大的商品市场面前，失去了判断力，消费风格趋同化；生活环境的异化，由于人们在工业发展中只顾追求经济利益，忽视了对外在环境的改善，因而招来了大自然的报复，等等。
从历史唯物主义的立场来看，异化只是一种历史现象，只是人类发展进程中的一个必要阶段，但不是其理想状态和顶点，不具有永恒的历史必然性。在社会主义初级阶段，消除异化现象的主客观条件都不够充分，只有到了共产主义社会，在生产力高度发展的基础上，彻底消灭了私有制，人们才能达到过去历史中不可能存在的自由全面发展的状态，异化才不再存在。因此，我们发展社会主义市场经济，应把向“个人全面发展”和“自由个性”作为社会主义市场经济的历史使命，保证社会劳动生产力极高度发展的同时，又保证人的自由全面发展，从而为社会主义平稳地过渡到共产主义社会，消除异化，实现人类的高度文明奠定基础。
作者单位：广西师范大学
作者简介：韦香竹（1980— ），女，广西东兰县人，广西师范大学政治与行政学院在职硕士，河池学院教师，主要从事高校思政工作。
参考文献：
[1]马克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京:人民出版社,1979.
[2]马克思恩格斯选集（第1卷）[M].北京:人民出版社,1995.
[3]熊子云.1844年经济学哲学手稿概要[M].北京:中国人民大学出版社,1983.