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摘 要：本文主要分为两大部分，第一部分从数量、分布、内容、研究价值等方面对敦煌文书进行了简单介绍；第二部分着重介绍了藏经洞的封洞之原因，主要有"避难说"、"废弃说"、"书库改造说"等观点。这些观点尚有争论。
关键词：敦煌文书；避难说；废弃说；书库改造说
敦煌文书，顾名思义就是敦煌地区出土的文书。敦煌文书包括五部分：①莫高窟藏经洞出土文书②莫高窟土地庙出土文书③敦煌地区其他遗址零星出土文书④敦煌周边地区出土文书⑤吐鲁番地区出土文书。
本文所讲的敦煌文书就是特指1900年以后莫高窟藏经洞（即现编号的17号洞窟，由于在该窟发现了约5万卷经卷文书而得名）出土的，用文字表达的，具有历史价值和科学价值的文书资料。
一、敦煌文书简论
㈠敦煌文书的分布地区和数量
敦煌文书出土于中国最腐朽、最落后、最动荡的时期，加之其发现者又是一个不懂学术为何物的道士，这就决定了敦煌文书被抢、被劫、被毁而流失到世界各地的悲惨命运。目前，敦煌文书主要被收藏在英国、法国、俄国和中国。据一些学者研究统计，英藏敦煌文书14000件，法国藏3700件，俄藏18790件，中国国家图书馆藏16000号，日本及其他国家散藏为5000件。方广錩调查得知，世界汉文敦煌文书总数约为58000号。已经公布的敦煌文书的总数，汉文约为57490藏文9574号/件，其他文字约588号/件。
㈡敦煌文书的时间范围
敦煌文书主要记录的是我国11世纪之前（大体是公元5世纪初期到11世纪初期）的历史。始于晋代，历经六朝、隋唐、五代直至宋初，长达六七百年的跨度。与甲骨文，秦汉简牍，明清大内档案一起将中国古代历史从传说中的夏一直到清朝都连续的记录下来，保持了中国历史的完整性。
㈢敦煌文书的文字种类
敦煌地处丝绸之路的冲要，是一个典型的国际文化交流大都会。它招徕了不同血统、不同民族、不同信仰的民众在这里定居。在敦煌，随处可见天竺的高僧，粟特的商人，景教的信徒，回鹘的少女，琐罗亚斯德教的神职人员等。反映到文书上，则是除了汉文文书之外，还有古藏文、回鹘文、于阗文、粟特文、梵文、突厥文、康居文、希伯来文、龟兹文（乙种吐火罗文）、焉耆文（甲种吐火罗文）、摩尼文等，为研究各少数民族史和中外交往史提供了丰富的史料。
㈣敦煌文书的内容
敦煌文书以佛教典籍为主，还包括其他宗教文书，如道教、景教、摩尼教等文书。另外，在佛经等卷子的背面、裱纸和备用纸上，也留存了丰富的公私文书，多为传世文书所未见的。这些非宗教文书虽少，但内容却十分广泛--有儒家经典，有文学资料，有公私文书，有民间契约和社邑文书，有历史与古地理资料，还有造纸、印刷、纺织、酿酒、制糖等技术资料。这批非宗教文书被封存在藏经洞中而得以保存到现在，为研究各个领域都提供了传世文书所没有的原始资料。
㈤敦煌文书的研究意义
中国史学界的纸质资料，如二十四史、十三经、资治通鉴、"十通"等传世文书，大都是以反映上层社会、帝王将相等精英人物的历史，往往忽略了普通百姓的生活。而敦煌文书中保存的公私文书、民间契约、社邑文书、寺院档案等资料则真切的展示了普通百姓的生活面貌。为研究中古时期社会各个阶层社会文化生活，衣食住行等提供了第一手资料，大大弥补了传世文书的不足。
二、藏经洞被封藏之谜
敦煌文书无论从数量上还是从文化内涵上讲，其价值均不可低估。令人费解的是，何人、何时、出于何种原因将这批文书封藏于藏经洞中？
㈠"避难说"
持这种观点的学者认为是莫高窟的僧人们为躲避战乱，不得不把这些经籍文书、铜佛法器等封藏于密室之中以躲避战火的破坏。而对于"避谁之难"、"何时避难"则各有论证。
1、宋初避西夏之乱说
法国人伯希和根据洞中无西夏文书，认为是1035年西夏入侵敦煌时为避外寇而仓皇封闭的。英国学者斯坦因、我国学者罗振玉、姜亮夫、阎文儒等皆认同此观点。
2、宋绍圣说
殷晴、谭真认为藏经洞的封闭时间应在宋绍圣年间，而封闭原因则是伊斯兰教东传为躲避异教焚掠。荣新江也认为藏经洞封闭原因与伊斯兰教有关，但封闭时间应该是1006年前后。
3、宋皇祐之后（1054）说
陈垣认为景祐至皇祐中，朝贡不断，藏经洞封闭在皇祐之后。马世长认同此观点，认为封闭原因应是曹氏家族失去了对瓜沙二州的控制权。
4、曹氏封闭说
白滨通过对16号窟壁画的绘制时间考证，认为是西夏占领瓜州之前，上限宋咸平之后，曹宗寿或曹贤顺所为。贺世哲也认为藏经洞封存时间应是在曹宗寿当政时期或稍前。
㈡"废弃说"
1、清理废弃物说
方广錩认为，宋代以后，佛教经典来源充足，纸张紧张的情况大为缓解，此时，不再重复利用纸张背面，旧经卷也可以淘汰换新。在曹氏政权的某一年，敦煌的各个寺院集中进行了一次大清理，将大批无用的藏書、经卷、过时的文书、幡画、废纸、多余的佛像等集中存放在藏经洞中。他把封闭时间暂定为在曹宗寿统治时期（1002-1014年）。
2、"供养说"
近些年来，有些学者根据佛教考古发现藏经洞写经题记中时常出现 "流通后代"、"永劫供养"、"永充供养"等字样，结合北宋时期盛行法供养的观念，认为，敦煌藏经洞正是受这种思想的影响而封闭的。具体说就是寺院将早年积累的废弃不用的佛经和佛像等当作"感应舍利" 给予埋藏，并将绢画、刺绣、纸画、社会文书、法器等物则作为舍利供养物伴随封闭，好让这些佛法圣物得到永久的"安息" 和保存。
㈢书库改造说
日本的藤枝晃提出书库改造说，认为在公元1002年前后，折页式的刊本经卷传入敦煌，代替了卷轴式佛经，故将原来使用不便的卷轴式经卷以及许多一直分散的杂物一同封存在石窟中。中国学者何昌林也赞同此观点。 综上所述，关于藏经洞的封闭之时间和封闭之原因尚无定论。而要真正解决这一问题，仍需进一步挖掘相关史料，我们也期待早日解开这一千古谜题。
自敦煌文书发现至今，各国学者整理和研究敦煌文书的热情不减反增。现在，敦煌学业已成为国际学术界的一门"显学"。利用敦煌文书研究历史问题始终是敦煌学的重要组成部分。可惜，敦煌文书散落于世界各地，研究者尚难见到它们的真面貌何况普通人。另外，敦煌文书的特殊之处在于它既是文书又是文物。对其过分的保护也决定了敦煌文书不能像二十四史那样被普通大众接触。我们衷心期盼敦煌文书能尽快的被整理出版出来，最好像二十四史点校本那样为大多数人所接受。这样，敦煌文书的真正价值才能更好的发挥出来。
参考文献：
〔1〕殷晴.敦煌藏经洞为什么要封闭[J].文物.1979第9期
〔2〕何昌林.敦煌"藏经洞"之谜[J].阳关.1984年第2期
〔3〕贺世哲.从一条新资料谈藏经洞的封闭[J].西北史地.1984年第3期
〔4〕谭真.从一份资料谈藏经洞的封闭.敦煌研究.1988年第4期
〔5〕方广錩.敦煌藏经洞封闭年代之我见[J].中国社会科学.1991年第5期
〔6〕刘进宝.20世纪敦煌藏经洞封闭时间及原因研究的回顾[J].敦煌研究.2000年第2期
〔7〕吴超.敦煌藏经洞封闭原因研究综述[J]. 高校社科信息[J].2003年第4期
〔8〕刘进宝.三十年来敦煌文书整理的重大进展.社会科学战线[J]. 2009年第9期
〔9〕张先堂.古代佛教法供养与敦煌莫高窟藏经[J].敦煌研究.2010年第5期
〔10〕李寻玉.敦煌文书述略.广州大学学报（社会科學版）[J]. 2011年第12期
〔11〕崔峰.敦煌藏经洞封闭与北宋"舍利"供奉思想[J].宗教学研究.2012年第3期
〔12〕白滨.试论敦煌藏经洞的封闭年代. 1983年全国敦煌学术讨论会文集·石窟、艺术编上[M].兰州：甘肃人民出版社.1985年版
〔13〕刘进宝.敦煌学述论[M].兰州：甘肃教育出版社.1991年版
〔14〕荣新江.敦煌学十八讲[M].北京：北大出版社.2001年版
〔15〕李正宇.敦煌学导论[M].兰州：甘肃人民出版社. 2008年版
作者简介：赵凤，性别：女，民族：汉族，出生日期：1986年11月，籍贯：河南省焦作市。单位：南京师范大学 社会发展学院 在读研究生，研究方向：中国史-敦煌学。
关键词：敦煌文书；避难说；废弃说；书库改造说
敦煌文书，顾名思义就是敦煌地区出土的文书。敦煌文书包括五部分：①莫高窟藏经洞出土文书②莫高窟土地庙出土文书③敦煌地区其他遗址零星出土文书④敦煌周边地区出土文书⑤吐鲁番地区出土文书。
本文所讲的敦煌文书就是特指1900年以后莫高窟藏经洞（即现编号的17号洞窟，由于在该窟发现了约5万卷经卷文书而得名）出土的，用文字表达的，具有历史价值和科学价值的文书资料。
一、敦煌文书简论
㈠敦煌文书的分布地区和数量
敦煌文书出土于中国最腐朽、最落后、最动荡的时期，加之其发现者又是一个不懂学术为何物的道士，这就决定了敦煌文书被抢、被劫、被毁而流失到世界各地的悲惨命运。目前，敦煌文书主要被收藏在英国、法国、俄国和中国。据一些学者研究统计，英藏敦煌文书14000件，法国藏3700件，俄藏18790件，中国国家图书馆藏16000号，日本及其他国家散藏为5000件。方广錩调查得知，世界汉文敦煌文书总数约为58000号。已经公布的敦煌文书的总数，汉文约为57490藏文9574号/件，其他文字约588号/件。
㈡敦煌文书的时间范围
敦煌文书主要记录的是我国11世纪之前（大体是公元5世纪初期到11世纪初期）的历史。始于晋代，历经六朝、隋唐、五代直至宋初，长达六七百年的跨度。与甲骨文，秦汉简牍，明清大内档案一起将中国古代历史从传说中的夏一直到清朝都连续的记录下来，保持了中国历史的完整性。
㈢敦煌文书的文字种类
敦煌地处丝绸之路的冲要，是一个典型的国际文化交流大都会。它招徕了不同血统、不同民族、不同信仰的民众在这里定居。在敦煌，随处可见天竺的高僧，粟特的商人，景教的信徒，回鹘的少女，琐罗亚斯德教的神职人员等。反映到文书上，则是除了汉文文书之外，还有古藏文、回鹘文、于阗文、粟特文、梵文、突厥文、康居文、希伯来文、龟兹文（乙种吐火罗文）、焉耆文（甲种吐火罗文）、摩尼文等，为研究各少数民族史和中外交往史提供了丰富的史料。
㈣敦煌文书的内容
敦煌文书以佛教典籍为主，还包括其他宗教文书，如道教、景教、摩尼教等文书。另外，在佛经等卷子的背面、裱纸和备用纸上，也留存了丰富的公私文书，多为传世文书所未见的。这些非宗教文书虽少，但内容却十分广泛--有儒家经典，有文学资料，有公私文书，有民间契约和社邑文书，有历史与古地理资料，还有造纸、印刷、纺织、酿酒、制糖等技术资料。这批非宗教文书被封存在藏经洞中而得以保存到现在，为研究各个领域都提供了传世文书所没有的原始资料。
㈤敦煌文书的研究意义
中国史学界的纸质资料，如二十四史、十三经、资治通鉴、"十通"等传世文书，大都是以反映上层社会、帝王将相等精英人物的历史，往往忽略了普通百姓的生活。而敦煌文书中保存的公私文书、民间契约、社邑文书、寺院档案等资料则真切的展示了普通百姓的生活面貌。为研究中古时期社会各个阶层社会文化生活，衣食住行等提供了第一手资料，大大弥补了传世文书的不足。
二、藏经洞被封藏之谜
敦煌文书无论从数量上还是从文化内涵上讲，其价值均不可低估。令人费解的是，何人、何时、出于何种原因将这批文书封藏于藏经洞中？
㈠"避难说"
持这种观点的学者认为是莫高窟的僧人们为躲避战乱，不得不把这些经籍文书、铜佛法器等封藏于密室之中以躲避战火的破坏。而对于"避谁之难"、"何时避难"则各有论证。
1、宋初避西夏之乱说
法国人伯希和根据洞中无西夏文书，认为是1035年西夏入侵敦煌时为避外寇而仓皇封闭的。英国学者斯坦因、我国学者罗振玉、姜亮夫、阎文儒等皆认同此观点。
2、宋绍圣说
殷晴、谭真认为藏经洞的封闭时间应在宋绍圣年间，而封闭原因则是伊斯兰教东传为躲避异教焚掠。荣新江也认为藏经洞封闭原因与伊斯兰教有关，但封闭时间应该是1006年前后。
3、宋皇祐之后（1054）说
陈垣认为景祐至皇祐中，朝贡不断，藏经洞封闭在皇祐之后。马世长认同此观点，认为封闭原因应是曹氏家族失去了对瓜沙二州的控制权。
4、曹氏封闭说
白滨通过对16号窟壁画的绘制时间考证，认为是西夏占领瓜州之前，上限宋咸平之后，曹宗寿或曹贤顺所为。贺世哲也认为藏经洞封存时间应是在曹宗寿当政时期或稍前。
㈡"废弃说"
1、清理废弃物说
方广錩认为，宋代以后，佛教经典来源充足，纸张紧张的情况大为缓解，此时，不再重复利用纸张背面，旧经卷也可以淘汰换新。在曹氏政权的某一年，敦煌的各个寺院集中进行了一次大清理，将大批无用的藏書、经卷、过时的文书、幡画、废纸、多余的佛像等集中存放在藏经洞中。他把封闭时间暂定为在曹宗寿统治时期（1002-1014年）。
2、"供养说"
近些年来，有些学者根据佛教考古发现藏经洞写经题记中时常出现 "流通后代"、"永劫供养"、"永充供养"等字样，结合北宋时期盛行法供养的观念，认为，敦煌藏经洞正是受这种思想的影响而封闭的。具体说就是寺院将早年积累的废弃不用的佛经和佛像等当作"感应舍利" 给予埋藏，并将绢画、刺绣、纸画、社会文书、法器等物则作为舍利供养物伴随封闭，好让这些佛法圣物得到永久的"安息" 和保存。
㈢书库改造说
日本的藤枝晃提出书库改造说，认为在公元1002年前后，折页式的刊本经卷传入敦煌，代替了卷轴式佛经，故将原来使用不便的卷轴式经卷以及许多一直分散的杂物一同封存在石窟中。中国学者何昌林也赞同此观点。 综上所述，关于藏经洞的封闭之时间和封闭之原因尚无定论。而要真正解决这一问题，仍需进一步挖掘相关史料，我们也期待早日解开这一千古谜题。
自敦煌文书发现至今，各国学者整理和研究敦煌文书的热情不减反增。现在，敦煌学业已成为国际学术界的一门"显学"。利用敦煌文书研究历史问题始终是敦煌学的重要组成部分。可惜，敦煌文书散落于世界各地，研究者尚难见到它们的真面貌何况普通人。另外，敦煌文书的特殊之处在于它既是文书又是文物。对其过分的保护也决定了敦煌文书不能像二十四史那样被普通大众接触。我们衷心期盼敦煌文书能尽快的被整理出版出来，最好像二十四史点校本那样为大多数人所接受。这样，敦煌文书的真正价值才能更好的发挥出来。
参考文献：
〔1〕殷晴.敦煌藏经洞为什么要封闭[J].文物.1979第9期
〔2〕何昌林.敦煌"藏经洞"之谜[J].阳关.1984年第2期
〔3〕贺世哲.从一条新资料谈藏经洞的封闭[J].西北史地.1984年第3期
〔4〕谭真.从一份资料谈藏经洞的封闭.敦煌研究.1988年第4期
〔5〕方广錩.敦煌藏经洞封闭年代之我见[J].中国社会科学.1991年第5期
〔6〕刘进宝.20世纪敦煌藏经洞封闭时间及原因研究的回顾[J].敦煌研究.2000年第2期
〔7〕吴超.敦煌藏经洞封闭原因研究综述[J]. 高校社科信息[J].2003年第4期
〔8〕刘进宝.三十年来敦煌文书整理的重大进展.社会科学战线[J]. 2009年第9期
〔9〕张先堂.古代佛教法供养与敦煌莫高窟藏经[J].敦煌研究.2010年第5期
〔10〕李寻玉.敦煌文书述略.广州大学学报（社会科學版）[J]. 2011年第12期
〔11〕崔峰.敦煌藏经洞封闭与北宋"舍利"供奉思想[J].宗教学研究.2012年第3期
〔12〕白滨.试论敦煌藏经洞的封闭年代. 1983年全国敦煌学术讨论会文集·石窟、艺术编上[M].兰州：甘肃人民出版社.1985年版
〔13〕刘进宝.敦煌学述论[M].兰州：甘肃教育出版社.1991年版
〔14〕荣新江.敦煌学十八讲[M].北京：北大出版社.2001年版
〔15〕李正宇.敦煌学导论[M].兰州：甘肃人民出版社. 2008年版
作者简介：赵凤，性别：女，民族：汉族，出生日期：1986年11月，籍贯：河南省焦作市。单位：南京师范大学 社会发展学院 在读研究生，研究方向：中国史-敦煌学。