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摘要：宋初李昉等人编纂的《太平广记》在文学史上有着不可替代的地位和价值，一定程度地影响了小说史的发展进程。本文研究报应类的叙事艺术共独特的叙事视角、生动形象的语言和高超的表现技巧三个方面的内容研究。希望能够使《太平广记》这部大类书的价值得到更大的彰显。
关键词：叙事艺术;叙事视角;语言;表现手法
《太平广记》收录了宋代之前，特别是魏晋南北朝时期和唐朝时期的作品，作品的叙事手法和叙事技巧也受到宋前文学的影响，《太平广记》报应类故事体现了高超的叙事艺术，对后世产生了巨大的影响。
一、独特的叙事视角
叙事视角是作品中对故事内容进行观察和讲述的角度。视角的特征通常是由叙述人称决定的，分为第三人称叙述，第一人称叙述和第二人称叙述。
（一）第三人称叙述
第三人称叙述是从与故事无关的旁观者立场进行叙述的，这类叙述的传统特点是无视角限制。《太平广记》报应类故事中有许多故事是他人转述的，有的是他人听闻，有的是他人目睹。
如《陆怀素》篇：
“……闻者莫不惊叹。怀素即高阳许仁则妻之兄也，仁则当时目睹，常与人言之。”（出《冥报记》）
通过他人目睹的情况运用第三人称叙述，是古代小说大多采用的叙事视角。再如《尼修行》篇故事是通过“吴兴沈玄法”转述，作者听闻而记录下来的。达到一个“全知全能”的状态。
（二）第一人称叙述
报应类故事中也有许多是第一人称叙述视角，是通过自己亲身经历亲自说的故事，如《赵文信》篇：
唐遂州人赵文信，贞观元年暴死，三日后还苏。……相随至阎罗王所。其中有一僧，王先问云：“师在世修何功德？”师答云……王闻此语，忽即惊起，合掌赞言：“善哉善哉！师审诵般若，当得升天，何因错来至此？”言未讫，忽有天衣来下，引师上天去。王复唤遂州人前曰：“汝在生有何功德？”其人报言：“臣一生以来，不读佛经，唯好庾信文章集。”王言：“庾信是大罪人，见此受苦，汝见庾信，颇识否？”……（出《法苑珠林》）
《赵文信》篇就是从赵文信的角度来叙述自己死后到阴间与阎罗王对话，最后死而复生的亲身经历，众人听到他的讲述都感慨金刚经的力量，都不在杀生，虔诚信佛。
二、生动形象的语言
（一）晓畅洗练的语言
从汉代至宋初是骈文盛行的时期，但是骈文多用辞藻不利于理解，限制了故事内容的表达，缺少读者。为了吸引读者，《太平广记》不用骈文记叙，它虽然是文言小说集，但是语言通俗晓畅，没有一篇是晦涩难懂的。《太平广记》收集的故事多是野史轶闻，语言不像正史那样中规中矩，严谨考究，而是生动形象，近于口语，便于阅读以及故事的流传。
（二）诗歌的巧妙运用
在《太平广记》报应类故事中多处运用了诗歌，是整篇文章增彩不少。如《绿翘》中鱼玄机的诗句都能体现出鱼玄机是个文采风流的才女，诗句能够刻画人物的性情，在最后鱼玄机在狱中写到“易求无价宝，难得有心郎。明月照幽隙，清风开短襟”是她写过最美的诗句。
诗歌的运用也能渲染悲伤的气氛，如《徐铁臼》篇：
“桃李花，严霜落奈何。桃李子，严霜落早已。”（出《还冤记》）
诗歌的运用还能推动情节的发展，如《张进》篇：
“因与宅内小奴子诵火井县令蒋贻恭《咏王给事绝句》云：“厥父元非道郡奴，允光何事太侏儒。可中与个皮裩著，擎得天王左脚无。”奴子记得两句，时念诵之。”（出《儆戒录》）
王允光听到这首诗很生气，为后来把张进处以极刑，张进报仇做了铺垫。
三、高超的表现手法
（一）丰富的想象和联想
清代章学诚曾评价《三国演义》为“三分虚构，七分真实”，而《太平广记》报应类故事也是虚实结合，不过虚构大于真实，收录了大量的唐传奇作品，说明编纂者已经捕捉到小说这一文体虚构叙事的这一特点，为了宣扬佛教的普度众生，使人心和善，惩戒作奸犯科者，报应类故事运用了丰富的想象和联想来虚构故事，富有浪漫主义色彩。如《陈哲》篇：
唐临安陈哲者，家住余杭，精一练行，持金刚经。……群贼大怒曰：“何物老狗，敢辱我！”争以剑刺之。每下一剑，则有五色圆光经五六尺以蔽哲身，刺不能中。贼惊叹，谓是圣人，莫不惭悔，舍之而去。（出《广异记》）
群贼刺杀陈哲时，作者想象有五色的圆光来保护他不被杀害，烘托出佛法的功德无量。再如《薛严》：
唐薛严，忠州司马，蔬食长斋，日念金刚经三十遍。至七十二将终，见幢盖音乐来迎。其妻崔氏，即御史安俨之姑也，属纩次，见严随幢盖冉冉升天而去，呼之不顾，一家皆闻有异香之气。（《报应记》）
这篇讲薛严到七十二岁将要死时，看见有伞盖音乐来迎接他。薛严在伞盖的遮护下冉冉升天而去，并有特殊的香气。
这些联想和想象并不是没有作用和依据的胡编乱造，而是为烘托渲染文章的中心主题服务，突出表现了佛经佛法的伟大功效，并且为故事增添了一抹神秘浪漫的面纱。虽然故事有很大的虚构成分，但许多是以真实的人物或事件为基础，这就增加了故事的可信程度，同时也有利于故事的流传。
（二）对比手法的运用
《太平广记》报应类故事中，有的为了更好的突出文章所表达的主题思想运用了对比的手法，使中心更加突出，表达更加深刻。如《东山沙弥》篇讲的是有个和尚诵读精通涅槃经，他和东山下村中的沙弥两个人一起暴死，在阎罗王那里，对待沙弥是让他坐在金高座，非常敬重他，对待涅槃僧则是让坐在银高座，对他的敬重就稍微差一些。涅槃僧非常愤恨，后来知道是沙弥每次诵观音经，在另外的地方穿着净衣，点上名香祝愿，然后再诵经。坚持不懈。而涅槃僧罪孽太深了，所诵的涅槃经，没有隆重的仪式，也不净口净身。通过涅槃僧和东山沙弥的对比，生动形象的表明了念经使需要净衣虔诚要有隆重的仪式。
（三）倒叙手法的运用
报应类故事中大部分运用的叙事手法是顺叙，但也有不少篇幅运用了倒叙的手法，避免叙述的平板和结构的单调，增强了文章的生动性，设置悬念，引人入胜。如《姜胜生》篇，讲述的是姜胜生遭受恶疾常年不好身体生疮，梦见一座白石像要求他为其续手，姜胜生就回忆起以前把白石像手打破的事情，最后诚心悔过疾病痊愈了。再如《赘肉》篇讲述的是一男子的嘴唇上多长出了肉，形状怪异十分痛苦，就倒叙了他少年时把羊肉放在佛像的嘴唇上的事情。有的文章是先叙述人所遭受的疾病痛苦，再倒续事情发生的原因;也有有的文章先描写其死而复生，然后倒叙他在地狱阴间的所见所闻。倒叙手法的运用是文章避免的呆板，更加的活泼生动。
【参考文献】
[1]李昉.太平广记[M].北京：中华书局，1961
[2]鲁迅.中国小说史略[M].上海：上海古籍出版社，1998
[3]龚书铎.中国社会通史·隋唐五代卷[M].太原：山西教育出版社，1996
关键词：叙事艺术;叙事视角;语言;表现手法
《太平广记》收录了宋代之前，特别是魏晋南北朝时期和唐朝时期的作品，作品的叙事手法和叙事技巧也受到宋前文学的影响，《太平广记》报应类故事体现了高超的叙事艺术，对后世产生了巨大的影响。
一、独特的叙事视角
叙事视角是作品中对故事内容进行观察和讲述的角度。视角的特征通常是由叙述人称决定的，分为第三人称叙述，第一人称叙述和第二人称叙述。
（一）第三人称叙述
第三人称叙述是从与故事无关的旁观者立场进行叙述的，这类叙述的传统特点是无视角限制。《太平广记》报应类故事中有许多故事是他人转述的，有的是他人听闻，有的是他人目睹。
如《陆怀素》篇：
“……闻者莫不惊叹。怀素即高阳许仁则妻之兄也，仁则当时目睹，常与人言之。”（出《冥报记》）
通过他人目睹的情况运用第三人称叙述，是古代小说大多采用的叙事视角。再如《尼修行》篇故事是通过“吴兴沈玄法”转述，作者听闻而记录下来的。达到一个“全知全能”的状态。
（二）第一人称叙述
报应类故事中也有许多是第一人称叙述视角，是通过自己亲身经历亲自说的故事，如《赵文信》篇：
唐遂州人赵文信，贞观元年暴死，三日后还苏。……相随至阎罗王所。其中有一僧，王先问云：“师在世修何功德？”师答云……王闻此语，忽即惊起，合掌赞言：“善哉善哉！师审诵般若，当得升天，何因错来至此？”言未讫，忽有天衣来下，引师上天去。王复唤遂州人前曰：“汝在生有何功德？”其人报言：“臣一生以来，不读佛经，唯好庾信文章集。”王言：“庾信是大罪人，见此受苦，汝见庾信，颇识否？”……（出《法苑珠林》）
《赵文信》篇就是从赵文信的角度来叙述自己死后到阴间与阎罗王对话，最后死而复生的亲身经历，众人听到他的讲述都感慨金刚经的力量，都不在杀生，虔诚信佛。
二、生动形象的语言
（一）晓畅洗练的语言
从汉代至宋初是骈文盛行的时期，但是骈文多用辞藻不利于理解，限制了故事内容的表达，缺少读者。为了吸引读者，《太平广记》不用骈文记叙，它虽然是文言小说集，但是语言通俗晓畅，没有一篇是晦涩难懂的。《太平广记》收集的故事多是野史轶闻，语言不像正史那样中规中矩，严谨考究，而是生动形象，近于口语，便于阅读以及故事的流传。
（二）诗歌的巧妙运用
在《太平广记》报应类故事中多处运用了诗歌，是整篇文章增彩不少。如《绿翘》中鱼玄机的诗句都能体现出鱼玄机是个文采风流的才女，诗句能够刻画人物的性情，在最后鱼玄机在狱中写到“易求无价宝，难得有心郎。明月照幽隙，清风开短襟”是她写过最美的诗句。
诗歌的运用也能渲染悲伤的气氛，如《徐铁臼》篇：
“桃李花，严霜落奈何。桃李子，严霜落早已。”（出《还冤记》）
诗歌的运用还能推动情节的发展，如《张进》篇：
“因与宅内小奴子诵火井县令蒋贻恭《咏王给事绝句》云：“厥父元非道郡奴，允光何事太侏儒。可中与个皮裩著，擎得天王左脚无。”奴子记得两句，时念诵之。”（出《儆戒录》）
王允光听到这首诗很生气，为后来把张进处以极刑，张进报仇做了铺垫。
三、高超的表现手法
（一）丰富的想象和联想
清代章学诚曾评价《三国演义》为“三分虚构，七分真实”，而《太平广记》报应类故事也是虚实结合，不过虚构大于真实，收录了大量的唐传奇作品，说明编纂者已经捕捉到小说这一文体虚构叙事的这一特点，为了宣扬佛教的普度众生，使人心和善，惩戒作奸犯科者，报应类故事运用了丰富的想象和联想来虚构故事，富有浪漫主义色彩。如《陈哲》篇：
唐临安陈哲者，家住余杭，精一练行，持金刚经。……群贼大怒曰：“何物老狗，敢辱我！”争以剑刺之。每下一剑，则有五色圆光经五六尺以蔽哲身，刺不能中。贼惊叹，谓是圣人，莫不惭悔，舍之而去。（出《广异记》）
群贼刺杀陈哲时，作者想象有五色的圆光来保护他不被杀害，烘托出佛法的功德无量。再如《薛严》：
唐薛严，忠州司马，蔬食长斋，日念金刚经三十遍。至七十二将终，见幢盖音乐来迎。其妻崔氏，即御史安俨之姑也，属纩次，见严随幢盖冉冉升天而去，呼之不顾，一家皆闻有异香之气。（《报应记》）
这篇讲薛严到七十二岁将要死时，看见有伞盖音乐来迎接他。薛严在伞盖的遮护下冉冉升天而去，并有特殊的香气。
这些联想和想象并不是没有作用和依据的胡编乱造，而是为烘托渲染文章的中心主题服务，突出表现了佛经佛法的伟大功效，并且为故事增添了一抹神秘浪漫的面纱。虽然故事有很大的虚构成分，但许多是以真实的人物或事件为基础，这就增加了故事的可信程度，同时也有利于故事的流传。
（二）对比手法的运用
《太平广记》报应类故事中，有的为了更好的突出文章所表达的主题思想运用了对比的手法，使中心更加突出，表达更加深刻。如《东山沙弥》篇讲的是有个和尚诵读精通涅槃经，他和东山下村中的沙弥两个人一起暴死，在阎罗王那里，对待沙弥是让他坐在金高座，非常敬重他，对待涅槃僧则是让坐在银高座，对他的敬重就稍微差一些。涅槃僧非常愤恨，后来知道是沙弥每次诵观音经，在另外的地方穿着净衣，点上名香祝愿，然后再诵经。坚持不懈。而涅槃僧罪孽太深了，所诵的涅槃经，没有隆重的仪式，也不净口净身。通过涅槃僧和东山沙弥的对比，生动形象的表明了念经使需要净衣虔诚要有隆重的仪式。
（三）倒叙手法的运用
报应类故事中大部分运用的叙事手法是顺叙，但也有不少篇幅运用了倒叙的手法，避免叙述的平板和结构的单调，增强了文章的生动性，设置悬念，引人入胜。如《姜胜生》篇，讲述的是姜胜生遭受恶疾常年不好身体生疮，梦见一座白石像要求他为其续手，姜胜生就回忆起以前把白石像手打破的事情，最后诚心悔过疾病痊愈了。再如《赘肉》篇讲述的是一男子的嘴唇上多长出了肉，形状怪异十分痛苦，就倒叙了他少年时把羊肉放在佛像的嘴唇上的事情。有的文章是先叙述人所遭受的疾病痛苦，再倒续事情发生的原因;也有有的文章先描写其死而复生，然后倒叙他在地狱阴间的所见所闻。倒叙手法的运用是文章避免的呆板，更加的活泼生动。
【参考文献】
[1]李昉.太平广记[M].北京：中华书局，1961
[2]鲁迅.中国小说史略[M].上海：上海古籍出版社，1998
[3]龚书铎.中国社会通史·隋唐五代卷[M].太原：山西教育出版社，1996