“追体验”:引导学生鉴赏诗歌的又一途径

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  “追体验”,是现代学者徐复观在《环绕李义山〈锦瑟〉诗的诸问题》[1]一文中首次提出的观点。所谓“追体验”,意指阅读者寻根探源,去体味、还原诗人原始的创作心境,最终与作者创作时的心灵相接触、相融合,从而与诗人达到情感的共鸣。笔者以为,它对我们如何引导学生正确解读诗歌提供了又一条重要途径。要使学生理解和掌握这个方法,就必须使他们的思维认识依次上升到以下三个层面。
  一、写诗:取象而立意
  首先,要使学生懂得古人写诗的一般方法,这是走向“追体验”的第一步。众所周知,诗歌是形象的艺术。何谓“象”?当代著名诗人流沙河在《诗歌欣赏入门知识》小手册里就有一个很通俗的解释:“象”的本义就是自然界中的动物大象。相传古人并不能常见到大象,在古人眼中大象是极具神秘色彩的,但有人看见过象,并将它画了出来,这样使得原先看不见的、触摸不到的大象,却能通过画画的方式变得叫人看见和感受到了。于是,古人推而广之,就将能让人真切感受到的东西,即可视、可感的具体事物,都称之为“象”,后人亦称之为“形象”。在古代,诗人有了诗兴,要表达情感,仅仅说是“我思”“我愁”“我爱”“我悲”,肯定是贫乏的、空洞的和抽象的,不仅无法打动人,更不会感染人。聪慧的古人为自己的情感找到了客观对应物(形象)。就拿上述情感而言,与此对应的客观之物,分别有“月”,如“举头望明月,低头思故乡”(李白《静夜思》)。“酒”,如“把酒思闲事,春愁谁最深”(白居易《把酒思闲事二首》)。“爱”,如“春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干”(李商隐《无题》)。“秋”,“自古逢秋悲寂寥,我言秋日胜春朝”(刘禹锡《秋词》)。这样的情感表现是那么含蓄委婉,显然比“我思”“我愁”“我爱”“我悲”的直露表白,给读者留下更多的想象和联想的空间。古代诗评家将上述情感的客观对应物(形象),称之为“意象”。
  通过上述讲解,我们可以让学生清晰地看出古人写诗的心理准备和构思过程:当古人有了诗兴,选择“意象”往往是关键的一步。意象选择的高低,往往决定一首诗艺术的高低。可以说,一首诗有无诗味,说到底是看这首诗有没有优美巧妙的意象。意象是诗歌创作构思的核心。从本质上说,诗的构思就是“意象思维”,构思的过程就是意象的寻觅、熔铸、定形与深化的过程。诗人在构思中,将自己的身世感加以心境化,身世感的心境化是通过意象来传达自己的独特感受,表现人的反思,而不是用抽象的人所共知的概念。一言以蔽之,就是“取象而立意”,追求的是“象外之意”。如此,就为“追体验”提供了必要的基础知识。
  二、解诗:由象而解意
  当学生有了上述知识和认识之后,就可以进入“追体验”的第二个层面,与他们谈谈怎样读懂一首诗的问题。首先,可以举他们熟悉的马致远《天净沙
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