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中医的“中”，在我看来，既是中国的“中”，也是中庸的“中”。沉默淡定里，另有玄机；温润如玉处，别有洞天。
上大学的时候，一位颇有思想的老先生有天在课堂上突然跑题，分析起了中医和西医的区别。他说，西医就似西方的文化，是具体而微的，譬如说你胃有毛病就将胃检查个彻彻底底，哪个部位出了什么问题，鼓捣不好了能切就切掉；中医就不一样了，中医注重整体，牵一发而动全身，你胃不好可能是因为各种综合因素的作用，脚不舒服又可能是胃的牵动；另外，西方文化是重数据的，所以西医也重计量和分析；中国文化则是重感觉的，故而中医更在意“望闻问切”。他说的似乎有些道理。
一位医生朋友会做“耳疗”，这是我闻所未闻的一种疗法。他经常强调耳疗的科学性，还找来一些图片，解释说：“你看，人的耳朵的内廓是不是很像婴儿在子宫里的模样？事实也是如此，耳朵上的穴位与人体主要器官息息相关，对于一些不太严重的病症，都是可以通过耳疗来缓解和治愈的。可惜现在对这个领域有研究的人不多。”
这个朋友对中医的热爱，让我从此对中医也多了几分关注。看到一些地方规模很大的中药材市场良莠不齐、日渐式微；看到韩国试图将中医申请为韩国的“世界遗产”；看到有“知识分子”说中医终归是要被取消的；看到欧盟和美国一些机构对于一些中成药成分的质疑；还看到一些新生儿莫名丢失，有人说那是地下中医们在找“药引子”。千奇百怪的说法，折射出的是中医在现代社会的无奈。
闲时翻《本草纲目》，感佩于李时珍穷毕生精力完成这部著作的执著与忘我，也慢慢明白为何中医会被一些自诩为科学斗士的人瞧不起。书中有少量很奇怪的迷信内容，还有一些药物和食品的禁忌由推断得出，并无多少道理。但总的来说，全书有80%以上的内容可见李时珍和诸代药学家孤心苦诣的用心，至今日亦有不可否认的价值。此种情状恰如中医中药，哪怕你有80%的功用，但还有20%的需要完善的地方，就有人想连孩子和洗澡水一块儿倒掉。
其实在邻国韩国和日本，人家可还在宝贝着中医的精华部分，不断在借用西医的长处，将中药的剂量和功用数据化，将烹药的过程现代化，将携带的烦难简约化。而对于中医强调的“饮食疗法”，他们更是将其融入到人们的日常生活里。
一个来中国学中医的韩国人说：“如果不来中国，在中医面前，我们不过如盲人摸象一样，永远只摸到了象腿或是象尾巴。”可我们还有一些人，正在讨论将大象赶出森林。
大象无形。此象非彼象，亦是彼象。
上大学的时候，一位颇有思想的老先生有天在课堂上突然跑题，分析起了中医和西医的区别。他说，西医就似西方的文化，是具体而微的，譬如说你胃有毛病就将胃检查个彻彻底底，哪个部位出了什么问题，鼓捣不好了能切就切掉；中医就不一样了，中医注重整体，牵一发而动全身，你胃不好可能是因为各种综合因素的作用，脚不舒服又可能是胃的牵动；另外，西方文化是重数据的，所以西医也重计量和分析；中国文化则是重感觉的，故而中医更在意“望闻问切”。他说的似乎有些道理。
一位医生朋友会做“耳疗”，这是我闻所未闻的一种疗法。他经常强调耳疗的科学性，还找来一些图片，解释说：“你看，人的耳朵的内廓是不是很像婴儿在子宫里的模样？事实也是如此，耳朵上的穴位与人体主要器官息息相关，对于一些不太严重的病症，都是可以通过耳疗来缓解和治愈的。可惜现在对这个领域有研究的人不多。”
这个朋友对中医的热爱，让我从此对中医也多了几分关注。看到一些地方规模很大的中药材市场良莠不齐、日渐式微；看到韩国试图将中医申请为韩国的“世界遗产”；看到有“知识分子”说中医终归是要被取消的；看到欧盟和美国一些机构对于一些中成药成分的质疑；还看到一些新生儿莫名丢失，有人说那是地下中医们在找“药引子”。千奇百怪的说法，折射出的是中医在现代社会的无奈。
闲时翻《本草纲目》，感佩于李时珍穷毕生精力完成这部著作的执著与忘我，也慢慢明白为何中医会被一些自诩为科学斗士的人瞧不起。书中有少量很奇怪的迷信内容，还有一些药物和食品的禁忌由推断得出，并无多少道理。但总的来说，全书有80%以上的内容可见李时珍和诸代药学家孤心苦诣的用心，至今日亦有不可否认的价值。此种情状恰如中医中药，哪怕你有80%的功用，但还有20%的需要完善的地方，就有人想连孩子和洗澡水一块儿倒掉。
其实在邻国韩国和日本，人家可还在宝贝着中医的精华部分，不断在借用西医的长处，将中药的剂量和功用数据化，将烹药的过程现代化，将携带的烦难简约化。而对于中医强调的“饮食疗法”，他们更是将其融入到人们的日常生活里。
一个来中国学中医的韩国人说：“如果不来中国，在中医面前，我们不过如盲人摸象一样，永远只摸到了象腿或是象尾巴。”可我们还有一些人，正在讨论将大象赶出森林。
大象无形。此象非彼象，亦是彼象。